6.1 - ପ୍ରାଚୀନଵଗଂ ଶଙ୍କରୋତି - କୃଷ୍ଣ ଯଜୁର୍ଵେଦ ତୈତ୍ତିରୀଯ ସଂହିତା ପାଠଃ

In the Krishna Yajurveda's Taittiriya Samhita, Sixth Kanda, First Prashna — Exposition of the Soma Mantra Brahmana. Om. Salutations to the Supreme Self. Salutations to Shri Mahaganapati. Salutations to the revered Gurus. Hari Om. He makes the eastern crossbeam. The gods and men divided the directions: the eastern to the gods, the southern to the fathers, the western to men, the northern to the Rudras. That he makes the eastern crossbeam, thereby the sacrificer turns toward the world of the gods. He encloses it, for the world of the gods is hidden from the world of men. 'One should not depart from this world,' they say, 'for who knows whether there is anything in that world or not?' He makes the beams in the directions, for the conquest of both worlds. He shaves his hair and beard, cuts his nails. Dead indeed is that skin which is impure—hair and beard. Having removed the dead and impure skin, becoming fit for sacrifice, he attains wisdom. The Angirases, going to the world of heaven, placed consecration and austerity in the waters. He bathes in the waters; he directly obtains consecration and austerity. He bathes at a ford, for at a ford they placed them. He bathes at a ford; he becomes a ford for his equals. He does not eat food from elsewhere; he becomes pure within. He consecrates with a garment. Silk is Soma's by deity; he who is consecrated attains the deity Soma. 'You are the body of Soma; protect my body,' he says; he attains his own deity, and also prays for this blessing. The tuft of Agni, the wind-garb of Vayu, the upper garment of the fathers, the skirt of the plants, the front tuft of the Adityas, the covering of all the gods, the asterisms' ... that is all divine. That he consecrates with a garment, he consecrates him with all the deities. Man's breath is outside; his food is breath; he eats breath. He is consecrated with breath; he becomes one who has eaten. As great as his breath is, with that he attains wisdom. Ghee is the gods' food, the fathers' is cooked, men's is ... that is all divine. That he anoints with fresh butter, he satisfies all the deities. This consecrated one has fallen from this world and gone to the world of the gods; within is the fresh butter. Therefore he anoints with fresh butter. In due order with the mantra, for distinction. Indra slew Vritra; his kaninika fell away; that became the anointing. When he anoints, he cuts off the eye of his enemy. He anoints the right first, for the left first men anoint. He does not run; for men do not run. He anoints five times; the five-syllable is the pankti; the pankti is the sacrifice; he obtains the sacrifice. He anoints a limited number; for men anoint an unlimited number. He anoints with a stalk; for men anoint without a stalk. For distinction, if he were to anoint without a stalk, it would be like a thunderbolt; he anoints with a stalk, for friendship. Indra slew Vritra; he died from the waters. Of those waters, whatever was pure, fit for sacrifice, and with the gods, that departed. That became the darbha grass. That he purifies with darbha bundles, with those waters that are pure, fit for sacrifice, and with the gods, he purifies him. He purifies with two, with day and night he purifies him. He purifies with three, these three worlds; with these worlds he purifies him. He purifies with five; the five-syllable is the pankti; the pankti is the sacrifice; for the sacrifice he purifies him. He purifies with six; six are the seasons; with the seasons he purifies him. He purifies with seven; seven are the meters; with the meters he purifies him. He purifies with nine; nine are the breaths in man; with breath he purifies him. He purifies with twenty-one; ten are the fingers of the hand, ten of the foot, the self is the twenty-first; as great as man is, so great he purifies him without omission. 'May the lord of thought purify you,' he says; thought is the lord of thought; with thought he purifies him. 'May the lord of speech purify you,' he says; with speech he purifies him. 'May the god Savitar purify you,' he says; impelled by Savitar he purifies him. 'O lord of the purifier, with the purifier, whatever I can purify, may I be able to do that,' he says; he prays for this blessing. ^AI

ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಆರನೆಯ ಕಾಂಡದ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ - ಸೋಮಮಂತ್ರಗಳ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ವಿವರಣೆ. ಓಂ ನಮಃ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ, ಶ್ರೀ ಮಹಾಗಣಪತಿಗೆ ನಮಃ, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಿಗೆ ನಮಃ. ಹರಿಃ ಓಂ. ಪೂರ್ವದಿಕ್ಕಿಗೆ ಅಭಿಮುಖವಾದ ಒಂದು ಒಳಚಾವಡಿಯನ್ನು (ಪ್ರಾಚೀನವಂಶ) ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು: ಪೂರ್ವದಿಕ್ಕು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ, ದಕ್ಷಿಣದಿಕ್ಕು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಕ್ಕು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ, ಉತ್ತರದಿಕ್ಕು ರುದ್ರರಿಗೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪೂರ್ವದಿಕ್ಕಿಗೆ ಅಭಿಮುಖವಾದ ಒಳಚಾವಡಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಯಜಮಾನನು ದೇವಲೋಕವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವಲೋಕವು ಮನುಷ್ಯಲೋಕದಿಂದ ಮರೆಯಾಗಿದೆ. 'ಈ ಲೋಕದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು' ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರು ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು? ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಶಗಳನ್ನು (ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಶಗಳನ್ನು) ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಎರಡೂ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಗಡ್ಡವು ಮೃತವಾದ ಅಪವಿತ್ರವಾದ ಚರ್ಮವಾಗಿದೆ; ಮೃತವಾದ ಅಪವಿತ್ರ ಚರ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಯಜ್ಞಾರ್ಹನಾಗಿ, ಮೇಧೆಯನ್ನು (ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯನ್ನು) ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಂಗಿರಸರು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಅವನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಆ ಮೂಲಕ ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆ ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಮಾನರಿಗೆ ತೀರ್ಥವೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ಮೂಲಕ ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾರುಮಡಿಯು ಸೋಮದೇವತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದುದು; ದೇವತೆಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಅವನು ಸೋಮದೇವತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯುವವನು 'ನೀನು ಸೋಮನ ಶರೀರವಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ನನ್ನ ಶರೀರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನ ದೇವತೆಯನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನೇ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯ ತೂಷಾಧಾನ, ವಾಯುವಿನ ವಾತಪಾನ, ಪಿತೃಗಳ ನೀವಿ, ಓಷಧಿಗಳ ಪ್ರಘಾತ, ಆದಿತ್ಯರ ಪ್ರಾಚೀನತಾನ, ವಿಶ್ವೇದೇವರ ಓತು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಅತಿಕಾಶ - ಇವು ವಸ್ತ್ರದ (ದೀಕ್ಷಾವಸ್ತ್ರದ) ಭಾಗಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತ್ರವು ಸರ್ವದೇವತಾಮಯವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಅವನಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಣವು ಹೊರಗಿದೆ; ಅವನ ಆಹಾರವೇ ಪ್ರಾಣ. ಅವನು ಉಸಿರನ್ನು ಎಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೆ); ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಣಸಹಿತನಾಗಿಯೇ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಿನ್ನಲ್ಪಟ್ಟವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪ್ರಾಣ ಎಷ್ಟಿದೆಯೋ ಅಷ್ಟರೊಂದಿಗೆ ಮೇಧೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಘೃತ (ತುಪ್ಪ), ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಪಕ್ವ (ಬೇಯಿಸಿದ ಆಹಾರ), ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನವನೀತ (ಬೆಣ್ಣೆ) - ಇದು ಸರ್ವದೇವತಾಮಯವಾಗಿದೆ. ನವನೀತದಿಂದ ಅವನು ಲೇಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಂತೃಪ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದವನು ಈ ಲೋಕದಿಂದ ಜಾರಿ ದೇವಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗದಂತೆ, ನವನೀತವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನವನೀತದಿಂದ ಲೇಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅನುಲೋಮವಾಗಿ (ಕ್ರಮವಾಗಿ) ಮಂತ್ರದಿಂದ, ವ್ಯಾವೃತ್ತಿಗಾಗಿ (ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಾಗಿ). ಇಂದ್ರನು ವೃತ್ರನನ್ನು ಕೊಂದನು; ಅವನ ಕಣ್ಣಿನ ಕಾಂತಿ (ಕನೀನಿಕ) ಕೆಳಗೆ ಬಿತ್ತು; ಅದು ಅಂಜನ (ಕಣ್ಣಿಗೆ ಹಚ್ಚುವ ಮಸಿ) ಆಯಿತು. ಅವನು ಅಂಜನವನ್ನು ಹಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಶತ್ರುವಿನ ಕಣ್ಣನ್ನೇ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲು ಬಲಗಣ್ಣಿಗೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ಮೊದಲು ಎಡಗಣ್ಣಿಗೆ ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಎಡಕ್ಕೆ ಓಡುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ಎಡಕ್ಕೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ. ಐದು ಬಾರಿ ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ; ಪಂಕ್ತಿಯು ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಯಜ್ಞವು ಪಾಂಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಯಜ್ಞವನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಮಿತವಾಗಿ ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ತೂಲಸಹಿತವಾದ (ಹತ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ) ಅಂಜನವನ್ನು ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ತೂಲರಹಿತವಾದ ಅಂಜನವನ್ನು ಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾವೃತ್ತಿಗಾಗಿ (ಭಿನ್ನತೆಗಾಗಿ). ತೂಲರಹಿತವಾದ ಅಂಜನವನ್ನು ಹಚ್ಚಿದ್ದರೆ ವಜ್ರದಂತೆ ಆಗುತ್ತಿತ್ತು; ಆದ್ದರಿಂದ ತೂಲಸಹಿತವಾದ ಅಂಜನವನ್ನು ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಮೈತ್ರಿಗಾಗಿ. ಇಂದ್ರನು ವೃತ್ರನನ್ನು ಕೊಂದನು; ಅವನು ನೀರಿನಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಶುದ್ಧವಾದ, ಯಜ್ಞಾರ್ಹವಾದ, ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಭಾಗವಿತ್ತೋ ಅದು ಬೇರೆಯಾಯಿತು; ಅದು ದರ್ಭೆಗಳಾದವು. ದರ್ಭಪುಂಜೀಲಗಳಿಂದ (ದರ್ಭೆಗಳ ಗಂಟುಗಳಿಂದ) ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದರಿಂದ, ಆ ಶುದ್ಧವಾದ, ಯಜ್ಞಾರ್ಹವಾದ, ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ಬಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಬಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐದು ಬಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪಂಕ್ತಿಯು ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಯಜ್ಞವು ಪಾಂಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರು ಬಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆರು ಋತುಗಳು; ಋತುಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಳು ಬಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಳು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು; ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂಬತ್ತು ಬಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರಾಣಗಳಿವೆ; ಪ್ರಾಣಸಹಿತನಾಗಿಯೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹತ್ತು ಕೈಬೆರಳುಗಳು, ಹತ್ತು ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳು, ಆತ್ಮವು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯದು; ಮನುಷ್ಯನು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವನೋ ಅಷ್ಟೇ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಚಿತ್ಪತಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಚಿತ್ಪತಿಯು ಮನಸ್ಸು; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ವಾಕ್ಪತಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮಾತಿನಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ದೇವನಾದ ಸವಿತೃ ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸವಿತೃನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಎಲೈ ಪವಿತ್ರಪತಿಯೇ, ನಿನ್ನ ಈ ಪವಿತ್ರದಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ನಾನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವೆನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಈ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನೇ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ^AI

As many gods as purified themselves for the sacrifice, so many did they become. He who knows this and purifies himself for the sacrifice becomes so too. Having purified him outside, he makes him step forward inside; having purified him in the human world, he leads him, purified, to the world of the gods. They say, 'An uninitiated man should offer with a single oblation.' He offers four with the ladle for the sake of initiation; with the offering-spoon a fifth — the five-syllabled is the pankti verse, the pankti is the sacrifice; he thus secures the sacrifice. 'For the purpose of the intention, to Agni the director, svaha' — thus he says; for by intention a man directs himself to the sacrifice, thinking 'May I sacrifice.' 'For the purpose of understanding, for the mind, to Agni, svaha' — thus he says; for by understanding and mind a man attains the sacrifice. 'To Sarasvati, to Pushan, to Agni, svaha' — thus he says; Sarasvati is speech, Pushan is the earth; by speech and earth he directs the sacrifice. 'Ye divine waters, great ones, beneficent to all' — thus he says; the waters that are of the rain — 'Ye divine waters, great ones, beneficent to all' — if he did not utter this formula, the divine waters would come unappeased to this world; 'Ye divine waters, great ones, beneficent to all' — thus he says, and appeases them for this world; therefore, appeased, they come to this world. 'Heaven and earth' — thus he says; for the sacrifice is in heaven and earth. 'The wide mid-region' — thus he says; for the sacrifice is in the mid-region. 'May Brihaspati prosper us with the offering' — thus he says; Brihaspati is the Brahman of the gods; by the Brahman he secures the sacrifice for him. If he were to say 'for prosperity,' he would meet with the pillar of the sacrifice; 'may he prosper' — thus he says, and he chooses the pillar of the sacrifice. Prajapati created the sacrifice; it, having been created, went away from him; it entered into the Yajus, into the Saman; the Rig verse drove it back; because the Rig verse drove it back, therefore is the driving-back of the driving-back. With a Rig verse he offers, for the uplifting of the sacrifice. 'With the Anushtubh metre it drove it back,' they say; therefore he offers with an Anushtubh, for the uplifting of the sacrifice. 'Twelve related (verses) drove it back,' they say; therefore those who know the related verses initiate with twelve. That Rig verse is the Anushtubh, speech is the Anushtubh; in that he initiates with this Rig verse, he initiates him with all speech. 'The all-gods, of the god Savitar the leader' — thus he says; this is of the Savitar. 'By this may the mortal choose friendship' — thus he says; this is of the fathers and gods. 'The all-gods, of wealth, thou art the arrow-holder' — thus he says; this is of the all-gods. 'May he choose glory, of Pushan' — thus he says; this is of Pushan. That Rig verse is of all the gods; in that he initiates with this Rig verse, he initiates him with all the gods. The first foot has seven syllables, three have eight; those three make eight (with the first); those that are four make eight; because it has eight syllables, therefore it is the Gayatri; because one has eleven syllables, therefore it is the Trishtubh; because one has twelve syllables, therefore it is the Jagati. That Rig verse is all the metres; in that he initiates with this Rig verse, he initiates him with all the metres. The first foot has seven syllables; the Shakvari has seven feet; cattle are the Shakvari; he thus secures cattle. From one syllable the first foot is not complete; therefore men live upon what is not complete in speech. He offers with a full (verse); for Prajapati is as it were full; for the attainment of Prajapati. He offers with a deficient (verse); for from what was deficient Prajapati created creatures; for the creation of creatures. ^AI

ಎಷ್ಟು ದೇವತೆಗಳು ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ಶುದ್ಧರಾದರೋ ಅವರೇ (ಇವನೂ) ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹೊರಗೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮನುಷ್ಯಲೋಕದಲ್ಲೇ ಇವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ ಶುದ್ಧನಾದ ಇವನನ್ನು ದೇವಲೋಕಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ದೀಕ್ಷಿತನಲ್ಲದವನು ಒಂದೇ ಆಹುತಿಯಿಂದ (ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು) ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಸ್ರುವದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಆಹುತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೀಕ್ಷಿತನಾಗುವುದಕ್ಕಾಗಿ; ಸ್ರುಚದಿಂದ ಐದನೆಯದನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಂಕ್ತಿಯು ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಯಜ್ಞವು ಪಾಂಕ್ತವಾದುದು; ಯಜ್ಞವನ್ನೇ ತನ್ನ ವಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆಕೂತಿ (ಸಂಕಲ್ಪ) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ, ಪ್ರಯುಜ (ಪ್ರೇರಕ) ಎಂಬ ಅಗ್ನಿಗೆ 'ಸ್ವಾಹಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆಕೂತಿಯಿಂದಲೇ ಪುರುಷನು 'ಯಜಿಸುವೆನು' ಎಂದು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೇಧೆ (ಮೇಧಾಶಕ್ತಿ) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ, ಅಗ್ನಿಗೆ 'ಸ್ವಾಹಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮೇಧೆಯಿಂದಲೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಪುರುಷನು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸರಸ್ವತಿಗೆ, ಪೂಷನಿಗೆ, ಅಗ್ನಿಗೆ 'ಸ್ವಾಹಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸರಸ್ವತಿ ಎಂದರೆ ವಾಕ್, ಪೂಷ ಎಂದರೆ ಪೃಥಿವಿ; ವಾಚಿನಿಂದಲೂ ಪೃಥಿವಿಯಿಂದಲೂ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಆಪೋ ದೇವೀಃ ಬೃಹತೀಃ ವಿಶ್ವಶಂಭುವಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಳೆಯ ಮೂಲಕ ಬರುವ ನೀರು ದಿವ್ಯವಾದವು; ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಹೇಳದಿದ್ದರೆ ಆ ದಿವ್ಯ ಜಲಗಳು ಶಾಂತವಾಗದೆ ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದವು. 'ಆಪೋ ದೇವೀಃ ಬೃಹತೀಃ ವಿಶ್ವಶಂಭುವಃ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಶಾಂತವಾಗಿ ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. 'ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವೀ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಜ್ಞವು ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವಿಗಳಲ್ಲಿದೆ. 'ಉರುವಂತರಿಕ್ಷಂ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಜ್ಞವು ಅಂತರಿಕ್ಷದಲ್ಲಿದೆ. 'ಬೃಹಸ್ಪತಿರ್ನಃ ಹವಿಷಾ ವೃಧಾತು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಬೃಹಸ್ಪತಿಯು ದೇವತೆಗಳ ಬ್ರಹ್ಮ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಇವನಿಗೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ವಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ವಿಧೇಃ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರೆ ಯಜ್ಞಸ್ಥಾಣುವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದನು; 'ವೃಧಾತು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಜ್ಞಸ್ಥಾಣುವನ್ನೇ ಪರಿವೇಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಅದು ಸೃಷ್ಟವಾದ ಮೇಲೆ ಅವನಿಂದ ದೂರ ಹೋಯಿತು. ಅದು ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ಮರೆಯಾಯಿತು, ಸಾಮದಿಂದ ಮರೆಯಾಯಿತು; ಋಕ್ ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿತು. ಋಕ್ ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡದ್ದರಿಂದ ಔದ್ಗ್ರಹಣದ (ಉದ್ಗ್ರಹಣದ) ಔದ್ಗ್ರಹಣತ್ವ ಉಂಟಾಯಿತು. ಋಚೆಯಿಂದ ಆಹುತಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಜ್ಞದ ಉದ್ಯತಿಗಾಗಿ (ಏಳಿಗೆಗಾಗಿ). ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿತೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಛಂದಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಹುತಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಜ್ಞದ ಉದ್ಯತಿಗಾಗಿ. ಹನ್ನೆರಡು ವಾತ್ಸಬಂಧ (ವತ್ಸಬಂಧ) ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡರೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ವಾತ್ಸಬಂಧವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಹನ್ನೆರಡು (ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ) ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಋಕ್ ಅನುಷ್ಟುಪ್, ವಾಕ್ ಅನುಷ್ಟುಪ್; ಈ ಋಚೆಯಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುವುದರಿಂದ ಸಮಗ್ರ ವಾಚಿನಿಂದಲೇ ಇವನನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ವಿಶ್ವೇ ದೇವಸ್ಯ ನೇತುಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಸಾವಿತ್ರಿ (ಸವಿತೃ ದೇವತೆಯದು); ಇದರಿಂದ ಮರ್ತ್ಯನು ಸಖ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. 'ವಿಶ್ವೇ ರಾಯ ಇಷುಧ್ಯಸಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಪಿತೃದೇವತೆಯದು. 'ದ್ಯುಮ್ನಂ ವೃಣೀತ ಪುಷ್ಯಸಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇದು ವೈಶ್ವದೇವ (ವಿಶ್ವೇದೇವರದು). 'ಪುಷ್ಯಸಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇದು ಪೌಷ್ಣ (ಪೂಷ ದೇವತೆಯದು). ಆ ಋಕ್ ಸರ್ವದೇವತಾತ್ಮಕವಾದುದು; ಈ ಋಚೆಯಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಂದಲೂ ಇವನನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಪಾದವು ಏಳು ಅಕ್ಷರಗಳದು, ಮೂರು ಪಾದಗಳು ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳವು; ಆ ಮೂರು ಎಂಟನ್ನು (ಒಟ್ಟು ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನ್ನು) ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ; ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು (ಅಕ್ಷರಗಳ ಪಾದ) ಎಂಟನ್ನು ಸೇರುತ್ತವೆ. ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಗಾಯತ್ರಿ; ಹನ್ನೊಂದು ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್; ಹನ್ನೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಜಗತಿ. ಆ ಋಕ್ ಎಲ್ಲಾ ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಈ ಋಚೆಯಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೂ ಇವನನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಪಾದವು ಏಳು ಅಕ್ಷರಗಳದು; ಏಳು ಪಾದಗಳುಳ್ಳದ್ದು ಶಕ್ವರಿ; ಪಶುಗಳು ಶಕ್ವರಿ; ಪಶುಗಳನ್ನೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಮೊದಲ ಪಾದವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಚಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಅಪೂರ್ಣವೋ ಅದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯರು ಜೀವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ಣವಾದ (ಋಚೆಯಿಂದ) ಆಹುತಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಪೂರ್ಣನಂತಿದ್ದಾನೆ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ನ್ಯೂನವಾದ (ಅಪೂರ್ಣ) ಋಚೆಯಿಂದ ಆಹುತಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ನ್ಯೂನನಾದ ಪ್ರಜಾಪತಿಯೇ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಪ್ರಜೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ. ^AI

He offers to Agni with the formula 'ta vṛdhātu' and with 'sakhyaṃ tena' — fifteen [offerings] in all. (Section 2) When the Rig and Sama Vedas were standing apart from the gods for the sacrifice, they took a black form and stood aside. The gods thought: 'Whatever will be born from these will become this [world].' They addressed them. They [the gods] set aside the greatness of day and night and turned back to the gods. This is the color of the Rig: the white of the black antelope skin; this is of the Sama: the black. He says: 'You two are the crafts of the Rig and Sama.' Thus he secures the Rig and Sama. This [white] is the color of the day: the white of the black antelope skin; this is of the night: the black. Whatever is the mingled [color] of these two, that he secures. He consecrates with the black antelope skin. This black antelope skin is a form of Brahman; with Brahman he consecrates him. He says: 'O god, of one meditating on these thoughts' — thus according to the Yajus. This consecrated one is a fetus; he covers himself with a garment as with an amnion. Therefore fetuses are born covered. Before the purchase of Soma he should not uncover; if he should uncover before the purchase of Soma, the fetuses of creatures would be liable to fall away. When Soma is purchased he uncovers; then he is born. And as one who is better clothed covers himself, so is that. The Angirases, going to the heavenly world, shared out energy. What remained over became arrows. Energy is arrows. The girdle made of arrows becomes [his girdle]; he secures energy. He girds himself in the middle; in the middle he places energy for him. Therefore people enjoy energy from the middle. Above the navel of a man is the middling [part]; below is the non-middling. When he girds himself in the middle, he turns away both the middling and the non-middling from him. Indra hurled the thunderbolt at Vritra; it became threefold: the sphya [sacrificial sword] a third, the chariot a third, the sacrificial post a third. The arrows that were within broke; they became arrows. That is the arrowness of arrows. The thunderbolt is arrows. Hunger is the brother-slaying enemy of man. When the girdle made of arrows becomes [his girdle], with the thunderbolt he directly strikes down hunger, the enemy, from the middle. It becomes threefold; the breath is threefold; he places the threefold breath in the middle of the sacrificer. It becomes broad, for the spreading of the ropes. He consecrates the sacrificer with the girdle, the wife with the yoke-strap, for union. The sacrifice meditated upon the dakshina [sacrificial fee]. She became united with it. Indra noticed her. He thought: 'Whoever will be born from here will become this [world].' He entered her. From her Indra was born. He thought: 'Whoever will be born after me will become this [world].' Having considered her womb, he cut it off. She became a barren cow. That is the birth of the barren cow. He wrapped her in his hand. He placed her among the wild beasts. She became a black-horned [cow]. 'You are the womb of Indra; do not injure me' — thus he hands over the black-horned cow. He makes the sacrifice possessed of a womb, the dakshina possessed of a womb, Indra possessed of a womb, for being possessed of a womb. He says: 'For the cultivated land, for good crops, I [give] you' — therefore plants ripen ripened without cultivation. He says: 'For the well-fruited plants, I [give] you' — therefore plants take fruit. If one should scratch with the hand, the creatures would become liable to scab. If one should smile, they would become liable to nakedness. He scratches with the black-horned cow; he smiles while holding [her]. For the protection of creatures. Before the dakshina is led forth, he should not cut off the black-horned cow. If before the dakshina is led forth he should cut off the black-horned cow, the womb of creatures would be liable to fall away. When the dakshina are led forth, he throws the black-horned cow into the cātvāla pit. The cātvāla is the womb of the sacrifice; the black-horned cow is the womb; in the womb he places the womb, for the sacrifice being possessed of a womb. ^AI

ಅಗ್ನಿಗೆ, ತಾ, ವೃಧಾತು, ಋಚಾ, ಸಖ್ಯಂ, ತೇನ, ಜುಹೋತಿ, ಪಂಚದಶ ಚ (ಅಧ್ಯಾಯ 2). ಋಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಗಳು ದೇವತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ನಿಂತಿರುವಾಗ, ಕೃಷ್ಣನು ರೂಪವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸರಿದು ನಿಂತವು. ಅವು ಯೋಚಿಸಿದವು: 'ನಮ್ಮನ್ನು ಯಾರು ಉಪಾಸಿಸುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವನು ಇದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದವು. ಅವು ಹಗಲುರಾತ್ರಿಗಳ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟು ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದವು. ಋಚ್ಚಿನ ಬಣ್ಣವು ಕೃಷ್ಣಾಜಿನದ ಶ್ವೇತವರ್ಣ; ಸಾಮದ ಬಣ್ಣವು ಅದರ ಕೃಷ್ಣವರ್ಣ. 'ಋಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳು ನೀವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಋಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನದ ಶ್ವೇತವರ್ಣವು ಹಗಲಿನ ಬಣ್ಣ; ಕೃಷ್ಣವರ್ಣವು ರಾತ್ರಿಯ ಬಣ್ಣ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದೆಯೋ ಅದನ್ನೇ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನದಿಂದ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನವು ಬ್ರಹ್ಮದ ರೂಪ; ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಈ ಧಿಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವ ದೇವನೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಥಾಯಜುಸ್ಸಿನಂತೆಯೇ ಇದು. ದೀಕ್ಷಿತನು ಗರ್ಭ; ವಸ್ತ್ರವು ಉಲ್ಬ (ಗರ್ಭದ ಹೊದಿಕೆ). ಆದ್ದರಿಂದ ಗರ್ಭಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟು ಜನಿಸುತ್ತವೆ. ಸೋಮದ ಕ್ರಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ತೆರೆಯಬಾರದು. ಸೋಮದ ಕ್ರಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ತೆರೆದರೆ ಪ್ರಜೆಗಳ ಗರ್ಭಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಸೋಮವನ್ನು ಕ್ರಯ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಜನನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉಡುಪನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತೆರೆದಂತೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಂಗಿರಸರು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ ಊರ್ಜೆಯನ್ನು ವಿಭಾಗಿಸಿದರು. ಅದರಿಂದ ಉಳಿದದ್ದು ಶರಗಳಾದವು. ಊರ್ಜೆಯೇ ಶರಗಳು. ಶರಮಯವಾದ ಮೇಖಲೆಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಊರ್ಜೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ನಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅವನಿಗೆ ಊರ್ಜೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಊರ್ಜೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷನ ನಾಭಿಗಿಂತ ಮೇಲಿನದು ಮೇಧ್ಯ, ಕೆಳಗಿನದು ಅಮೇಧ್ಯ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ನಹಿಸುವುದರಿಂದ ಮೇಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಮೇಧ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂದ್ರನು ವೃತ್ರನಿಗೆ ವಜ್ರವನ್ನು ಪ್ರಹರಿಸಿದನು. ಅದು ಮೂರು ಭಾಗವಾಯಿತು: ಸ್ಫ್ಯ (ಸಮೀಪದ ಕೋಲು) ಮೂರನೆಯ ಒಂದು, ರಥ ಮೂರನೆಯ ಒಂದು, ಯೂಪ ಮೂರನೆಯ ಒಂದು. ಒಳಗಿದ್ದ ಶರಗಳು ಒಡೆದು ಶರಗಳಾದವು; ಅದೇ ಶರಗಳಿಗೆ ಶರತ್ವ. ವಜ್ರವೇ ಶರಗಳು. ಕ್ಷುಧೆಯೇ ಮನುಷ್ಯನ ಭ್ರಾತೃವ್ಯ (ಶತ್ರು). ಶರಮಯವಾದ ಮೇಖಲೆಯು ಉಂಟಾಗುವುದರಿಂದ ವಜ್ರದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಕ್ಷುಧೆಯೆಂಬ ಭ್ರಾತೃವ್ಯನನ್ನು ಮಧ್ಯದಿಂದ ಹೊಡೆದು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ತ್ರಿವೃತ್ ಆಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾಣವು ತ್ರಿವೃತ್. ತ್ರಿವೃತ್ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಜಮಾನನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಪೃಥ್ವಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ; ಹಗ್ಗಗಳ ವ್ಯಾವೃತ್ತಿಗಾಗಿ. ಮೇಖಲೆಯಿಂದ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯೋಕ್ತ್ರದಿಂದ ಪತ್ನಿಗೆ, ಮಿಥುನತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಯಜ್ಞವು ದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಅಭಿಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿತು; ಅದು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಯಿತು. ಅದನ್ನು ಇಂದ್ರನು ಗಮನಿಸಿದನು. ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದನು: 'ಇದರಿಂದ ಯಾರು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವನು ಇದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು. ಅವನು ಅದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಅದರಿಂದ ಇಂದ್ರನೇ ಜನಿಸಿದನು. ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದನು: 'ನನ್ನಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಜನಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವನು ಇದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು. ಅವನು ಅದರ ಯೋನಿಯನ್ನು ಅನುಮೃಶ್ಯ (ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ) ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಅದು ಸೂತವಶೆಯಾಯಿತು. ಅದು ಸೂತವಶೆಯ ಜನ್ಮ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿದನು. ಅದನ್ನು ಮೃಗಗಳಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟನು. ಅದು ಕೃಷ್ಣವಿಷಾಣ (ಕಪ್ಪು ಕೊಂಬಿನದು) ಆಯಿತು. 'ಇಂದ್ರನ ಯೋನಿಯು ನೀನು; ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಬೇಡ' ಎಂದು ಕೃಷ್ಣವಿಷಾಣವನ್ನು ಪ್ರಯಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕೊಡುತ್ತಾನೆ). ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಯೋನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಸಯೋನಿಯನ್ನಾಗಿ, ಇಂದ್ರನನ್ನು ಸಯೋನಿಯನ್ನಾಗಿ, ಸಯೋನಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. 'ಕೃಷಿಗೆ ನಿನ್ನನ್ನು, ಸುಸಸ್ಯಕ್ಕೆ ನಿನ್ನನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಕೃಷ್ಟಪಚ್ಯ (ಉಳುಮೆ ಮಾಡದೆ ಬೆಳೆದ) ಓಷಧಿಗಳು ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತವೆ. 'ಸುಪಿಪ್ಪಲೆಗಳಿಗೆ, ಓಷಧಿಗಳಿಗೆ ನಿನ್ನನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಓಷಧಿಗಳು ಫಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೈಯಿಂದ ಕಂಡೂಯಿಸಿದರೆ (ತುರಿಸಿದರೆ) ಪ್ರಜೆಗಳು ಪಾಮನ (ಕಜ್ಜಿ) ಭಾವುಕರಾಗುತ್ತಾರೆ; ನಗುತ್ತಿದ್ದರೆ ನಗ್ನ ಭಾವುಕರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೃಷ್ಣವಿಷಾಣದಿಂದ ಕಂಡೂಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಪಿಗೃಹ್ಯ (ಹಿಡಿದು) ನಗುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಜೆಗಳ ಗೋಪೀಥಕ್ಕಾಗಿ (ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ). ದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಕೃಷ್ಣವಿಷಾಣವನ್ನು ಅವಚೃತ (ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಿಸ) ಮಾಡಬಾರದು. ದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಕೃಷ್ಣವಿಷಾಣವನ್ನು ಅವಚೃತ ಮಾಡಿದರೆ ಪ್ರಜೆಗಳ ಯೋನಿಯು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಮೇಲೆ ಚಾತ್ವಾಲದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣವಿಷಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾಸ್ಯ (ಬಿಸಾಡು) ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಯಜ್ಞದ ಯೋನಿಯೇ ಚಾತ್ವಾಲ; ಯೋನಿಯೇ ಕೃಷ್ಣವಿಷಾಣ. ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಯೋನಿಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಯಜ್ಞದ ಸಯೋನಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ^AI

Speech indeed departed from the gods as they stood for the sacrifice; she entered the trees. That same speech speaks in the trees — which is in the drum, which in the lute, which in the vina. When he hands the sacrificial staff to the consecrated one, he thereby secures speech. It is made of udumbara wood; the udumbara is strength; thereby he secures strength. It is made equal to his mouth; from his mouth he places strength in him; therefore people enjoy strength from the mouth. When the Soma has been bought, he hands the staff to the Maitravaruna, for the Maitravaruna distributes speech before the priests; the priests establish that speech in the sacrificer. 'Svaha to the sacrifice with the mind' — he says, for with the mind a man approaches the sacrifice. 'Svaha to heaven and earth' — he says, for the sacrifice belongs to heaven and earth. 'Svaha to the wide mid-region' — he says, for the sacrifice is in the mid-region. 'Svaha, I seize the sacrifice from the wind' — he says; this wind that blows is the sacrifice; that he directly seizes. He makes a fist; he checks speech, for the holding of the sacrifice. 'This Brahman has consecrated himself' — he says three times aloud; to the gods he announces him. Three times aloud, to both gods and men he announces him. He should not release speech before the stars; if he released speech before the stars, he would cut the sacrifice. When the stars have risen, 'Make the vow' — so he releases speech. The consecrated one is one whose vow is the sacrifice; he releases speech toward the sacrifice. If he releases it, he should recite the verse of Vishnu; the sacrifice is Vishnu; by the sacrifice he extends the sacrifice. 'We have thought the divine thought' — he says; thereby he softens the sacrifice. 'May our course be well-crossed' — he says; thereby he secures the dawn. The Brahmavadins say: 'The consecrated one should not be offered to in his house.' The consecrated one is the oblation; if he offered, he would offer after taking from the sacrificer; if he did not offer, the sacrifice would fall away. 'The gods born of mind, yoked by mind' — he says; the breaths are the gods born of mind, yoked by mind; in them he offers secretly; that is neither offered nor unoffered. The consecrated one sleeping, the demons seek to harm; Agni — Agni indeed is the slayer of demons. 'O Agni, do thou wake well; may we rejoice well' — he says; having made Agni the overseer, he sleeps, for the warding off of the demons. He does something as it were contrary to vow, who, being consecrated, sleeps. 'Thou, O Agni, art the vow-keeper' — he says; Agni is the vow-lord of the gods; he himself takes hold of him as the vow. 'The god among mortals' — he says; for this one is a god while among mortals. 'Thou art to be praised in sacrifices' — he says; for him they praise in sacrifices. When the consecrated one has slept well, the gods depart from him with his power. 'All the gods have turned to me' — he says; with power and with the gods he brings him together. If he did not say this formula, as many cattle as he consecrated for, so many cattle would remain for him. 'Pour out more Soma' — he says; thereby he secures unlimited cattle. 'May my enjoyments be in the moon' — he says; according to the deity he receives them. 'For Vayu thee, for Varuna thee' — thus if he did not thus assign these, the dakshina would go to a deity at random; he would be cut off from the deities. Since he thus assigns these, according to the deity the dakshina goes; he is not cut off from the deities. 'The divine waters, the waters' offspring' — he says; 'whatever of you is sweet, connected with sacrifice, with the gods — may I not pass beyond that' — that he says. 'May I follow the cut thread of the earth' — he says; having made a bridge, he crosses over. ^AI

ವಾಕ್ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತು ಅಪಕ್ರಮಿಸಿದಳು; ಅವಳು ವನಸ್ಪತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು; ಆ ವಾಕ್ ವನಸ್ಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ದುಂದುಭಿಯಲ್ಲಿ, ತೂಣವದಲ್ಲಿ, ವೀಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾಳೆ; ದೀಕ್ಷಿತನ ದಂಡವನ್ನು ಕೊಡುವುದರಿಂದ ವಾಚವನ್ನೇ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ; ಔದುಂಬರ ದಂಡವು ಊರ್ಜೆಯಾಗಿದೆ; ಊರ್ಜೆಯನ್ನೇ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮುಖದಿಂದ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಮುಖದಿಂದಲೇ ಊರ್ಜೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಖದಿಂದ ಊರ್ಜೆಯನ್ನು ಭುಂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೋಮವನ್ನು ಕ್ರಯ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಮೈತ್ರಾವರುಣನಿಗೆ ದಂಡವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ; ಮೈತ್ರಾವರುಣನು ಋತ್ವಿಜರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ವಾಚವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ವಾಚವನ್ನು ಋತ್ವಿಜರು ಯಜಮಾನನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಸ್ವಾಹಾ ಯಜ್ಞಂ ಮನಸಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಪುರುಷನು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅಭಿಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಸ್ವಾಹಾ ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವೀಭ್ಯಾಂ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವು ಇರುತ್ತದೆ. 'ಸ್ವಾಹಾ ಅಂತರಿಕ್ಷಾತ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅಂತರಿಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವು ಇರುತ್ತದೆ. 'ಸ್ವಾಹಾ ಯಜ್ಞಂ ವಾತಾದಾ ರಭೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಈ ಪವನಶೀಲ ವಾಯುವೇ ಯಜ್ಞ; ಅವನನ್ನೇ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ವಾಚವನ್ನು ಯಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಜ್ಞದ ಧೃತಿಗಾಗಿ. 'ಅದೀಕ್ಷಿಷ್ಟ ಅಯಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ' ಎಂದು ಮೂರು ಬಾರಿ ಉಪಾಗ್ನಿಷ್ಟೋಮವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದೇವತೆಗಳಿಗೇ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಹ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮೂರು ಬಾರಿ ಉಚ್ಚೈಸಿ ದೇವಮನುಷ್ಯರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಹ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ವಾಚವನ್ನು ವಿಸೃಜಿಸಬಾರದು; ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ವಾಚವನ್ನು ವಿಸೃಜಿಸಿದರೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಉದಿತೇಷು ನಕ್ಷತ್ರೇಷು ವ್ರತಂ ಕೃಣುತ' ಎಂದು ವಾಚವನ್ನು ವಿಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ದೀಕ್ಷಿತನು ಯಜ್ಞವ್ರತನು; ಯಜ್ಞವನ್ನೇ ಅಭಿ ವಾಚವನ್ನು ವಿಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಸೃಜಿಸಿದರೆ ವೈಷ್ಣವೀ ಋಚವನ್ನು ಅನು ಬ್ರೂಯಾತ್; ಯಜ್ಞವೇ ವಿಷ್ಣು; ಯಜ್ಞದಿಂದಲೇ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಂತನಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ದೈವೀಂ ಧಿಯಂ ಮನಾಮಹೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಜ್ಞವನ್ನೇ ತನ್ಮೃದಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಸುಪಾರಾ ನೋ ಅಸದ್ವಶಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ವ್ಯುಷ್ಟಿಯನ್ನೇ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ದೀಕ್ಷಿತನ ಗೃಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೋತವ್ಯವನ್ನು ಹೋಮ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು. ದೀಕ್ಷಿತನೇ ಹವಿಸ್ಸು; ಜುಹುಯಾದರೆ ಯಜಮಾನನ ಅವದಾಯವನ್ನು ಜುಹುಯಾತ್; ಜುಹುಯಾದರೆ ಯಜ್ಞಪರುರನ್ನು ಅಂತರಿಯಾತ್. 'ಯೇ ದೇವಾ ಮನೋಜಾತಾ ಮನೋಯುಜಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಾಣರೇ ದೇವತೆಗಳು, ಮನೋಜಾತರು, ಮನೋಯುಜರು; ಅವರಲ್ಲಿಯೇ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಜುಹೋತಿ; ಅದು ಹುತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಹುತವೂ ಅಲ್ಲ. ದೀಕ್ಷಿತನು ಸ್ವಪಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ರಕ್ಷಾಂಸಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಜಿಘಾಂಸಿಸುತ್ತವೆ. ಅಗ್ನಿಯು ಖಲು ವೈ ರಕ್ಷೋಹಾ; 'ಅಗ್ನೇ ತ್ವಂ ಸು ಜಾಗೃಹಿ ವಯಂ ಸು ಮಂದಿಷೀಮಹಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನಿಯನ್ನೇ ಅಧಿಪನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ಸ್ವಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ರಕ್ಷಸರ ಅಪಹತಿಗಾಗಿ. ಅವ್ರತ್ಯದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ದೀಕ್ಷಿತನು ಸ್ವಪಿಸುವುದು. 'ತ್ವಮಗ್ನೇ ವ್ರತಪಾ ಅಸಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನಿಯು ದೇವತೆಗಳ ವ್ರತಪತಿ; ಅವನೇ ಅವನನ್ನು ವ್ರತಕ್ಕೆ ಆಲಭಂತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ದೇವ ಆ ಮರ್ತ್ಯೇಷು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದೇವನು ಹ್ಯೇಷ ಸನ್ ಮರ್ತ್ಯೇಷು. 'ತ್ವಂ ಯಜ್ಞೇಷ್ವೀಡ್ಯ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏತಂ ಹಿ ಯಜ್ಞೇಷು ಈಡತೇ. ಅಪ ವೈ ದೀಕ್ಷಿತಾತ್ ಸುಷುಪುಷಃ ಇಂದ್ರಿಯಂ ದೇವತಾಃ ಕ್ರಾಮಂತಿ. 'ವಿಶ್ವೇ ದೇವಾ ಅಭಿ ಮಾಮಾವವೃತ್ರನ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇಂದ್ರಿಯೇಣೈವ ಏನಂ ದೇವತಾಭಿಃ ಸನ್ನಯತಿ. ಏತದ್ ಯಜುಃ ನ ಬ್ರೂಯಾತ್, ಯಾವತ ಏವ ಪಶೂನ್ ಅಭಿ ದೀಕ್ಷೇತ, ತಾವಂತೋ ಅಸ್ಯ ಪಶವಃ ಸ್ಯುಃ. 'ರಾಸ್ವೇಯಂ ಸೋಮಾ ಅಭೂಯೋ ಭರ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅಪರಿಮಿತಾನೇವ ಪಶೂನ್ ಅವರುಂಧೇ. 'ಚಂದ್ರಮಸಿ ಮಮ ಭೋಗಾಯ ಭವ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಥಾದೇವತಮೇವ ಏನಾಃ ಪ್ರತಿಗೃಹ್ಣಾತಿ. 'ವಾಯವೇ ತ್ವಾ ವರುಣಾಯ ತ್ವಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯದೇವಂ ಏತಾ ನಾನುದಿಶೇತ್, ಅಯಥಾದೇವತಂ ದಕ್ಷಿಣಾ ಗಮಯೇತ್, ಆ ದೇವತಾಭ್ಯೋ ವೃಶ್ಚ್ಯೇತ. ಯದೇವಂ ಏತಾ ಅನುದಿಶತಿ, ಯಥಾದೇವತಮೇವ ದಕ್ಷಿಣಾ ಗಮಯತಿ, ನ ದೇವತಾಭ್ಯ ಆ ವೃಶ್ಚ್ಯತೇ. 'ದೇವೀರಾಪೋ ಅಪಾಂ ನಪಾತ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; 'ಯದ್ವೋ ಮೇಧ್ಯಂ ಯಜ್ಞಿಯಂ ಸದೇವಂ ತದ್ವೋ ಮಾವ ಕ್ರಮಿಷಂ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ಏತದ್ ಆಹ. 'ಅಚ್ಛಿನ್ನಂ ತಂತುಂ ಪೃಥಿವ್ಯಾ ಅನು ಗೇಷಂ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸೇತುವೆಯನ್ನೇ ಕೃತ್ವಾ ಅತ್ಯೇತಿ. ^AI

The gods, having resolved upon the place of sacrifice, did not know the directions. They approached one another, saying: 'Through you let us know, through you.' They agreed upon Aditi, saying: 'Through you let us know.' She said: 'Let me choose a boon: may your sacrifices have me as their beginning and me as their ending.' Therefore the offering to Aditi is made at the beginning of sacrifices, and the offering to Aditi at the end. He sacrifices to five deities, for there are five directions, to know the directions. Moreover, the five-syllable hymn is a pankti verse, and the sacrifice is of the pankti order; thereby he secures the sacrifice. They sacrificed to Pathya Svasti; by that they knew the eastern direction; by Agni the southern; by Soma the western; by Savitar the northern; by Aditi the upward. He sacrifices to Pathya Svasti; by that he knows the eastern direction. Having sacrificed to Pathya Svasti, he sacrifices to Agni and Soma; these two, Agni and Soma, are the eyes of the sacrifice; through them he sees. Having sacrificed to Agni and Soma, he sacrifices to Savitar; impelled by Savitar he sees. Having sacrificed to Savitar, he sacrifices to Aditi; this Aditi is this earth; standing upon her he sees. Having sacrificed to Aditi, he recites the Marut hymn; the Maruts are the people of the gods; and a human people conforms to the people of the gods; in that he recites the Marut hymn, it is for the conforming of the people. The Brahmavadins say: the Prayaniya offering should be like the Prayaja offerings and without the Anuyaja offerings, and the Udayaniya offering should be like the Anuyaja offerings and without the Prayaja offerings. These Prayaja offerings are the self, and those Anuyaja offerings are the offspring; that is the continuity of the sacrifice; that should not be done. If he should omit the Prayaja offerings, he would omit the self; if he should omit the Anuyaja offerings, he would omit the offspring. When something of the sacrifice, once spread out, is not performed, the sacrifice falls away after it; and the sacrificer falls away after the falling sacrifice. He falls away. Therefore the Prayaniya offering should be made like the Prayaja offerings and the Udayaniya like the Anuyaja offerings; he does not omit the self, nor the offspring, nor does the sacrifice fall away, nor the sacrificer. At the removal of the Prayaniya offering he pours out the Udayaniya offering toward it; that is the continuity of the sacrifice. Whatever recitations belong to the Prayaniya offering, he should make those the recitations of the Udayaniya offering; he would ascend to the higher world, but would become short-lived. Whatever fore-verses belong to the Prayaniya offering, he makes those the recitations of the Udayaniya offering; he stands firm in this world. ^AI

ದೇವತೆಗಳು ದೇವಯಜನವನ್ನು (ಯಜ್ಞವನ್ನು) ಆರಂಭಿಸಿ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಆಗ ಅವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು — 'ನಿನ್ನಿಂದ ನಾವು ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೆ, ನಿನ್ನಿಂದ' ಎಂದು. ಅವರು ಅದಿತಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು — 'ನಿನ್ನಿಂದ ನಾವು ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೆ' ಎಂದು. ಆಗ ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು — 'ನಾನು ವರವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತೇನೆ; ನನ್ನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಯಜ್ಞಗಳು ನಿಮಗಾಗಲಿ, ನನ್ನಿಂದ ಮುಗಿಯುವಂವು ಆಗಲಿ' ಎಂದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಆದಿತ್ಯನು ಯಜ್ಞಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಣೀಯನು (ಆರಂಭದ ದೇವತೆ), ಆದಿತ್ಯನೇ ಉದಯನೀಯನು (ಮುಗಿವಿನ ದೇವತೆ). ಐದು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಐದು ದಿಕ್ಕುಗಳು; ದಿಕ್ಕುಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ. ಇದಲ್ಲದೆ ಪಂಕ್ತಿಯು ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಯಜ್ಞವು ಪಾಂಕ್ತವು (ಪಂಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದು); ಯಜ್ಞವನ್ನೇ ಅವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪಥ್ಯಾ ಸ್ವಸ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಪೂಜಿಸಿದರು; ಅದರಿಂದ ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ತಿಳಿದರು, ದಕ್ಷಿಣವನ್ನು ಸೋಮನಿಂದ, ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಸವಿತೃವಿನಿಂದ, ಉತ್ತರವನ್ನು ಅದಿತಿಯಿಂದ, ಊರ್ಧ್ವವನ್ನು ಪಥ್ಯಾ ಸ್ವಸ್ತಿಯಿಂದ. ಪಥ್ಯಾ ಸ್ವಸ್ತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರಿಂದ ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪಥ್ಯಾ ಸ್ವಸ್ತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಅಗ್ನೀಷೋಮರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನೀಷೋಮರು ಯಜ್ಞದ ಕಣ್ಣುಗಳು; ಅವರಿಂದಲೇ ಅನುಸರಿಸಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನೀಷೋಮರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಸವಿತಾರನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸವಿತೃವಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದಲೇ ಅನುಸರಿಸಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸವಿತಾರನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಅದಿತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಭೂಮಿಯೇ ಅದಿತಿ; ಅದರಲ್ಲೇ ನಿಂತು ಅನುಸರಿಸಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅದಿತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಮಾರುತ ಸಂಬಂಧಿ ಋಚನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮರುತ್ತುಗಳು ದೇವತೆಗಳ ವಿಶ (ಸಮೂಹ); ದೇವಸಮೂಹವು ಮನುಷ್ಯಸಮೂಹವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮಾರುತ ಋಚನ್ನು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಸಮೂಹದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಾಗಿ. ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ — ಪ್ರಯಾಜಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಅನೂಯಾಜಗಳಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಯಣೀಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ಅನೂಯಾಜಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಪ್ರಯಾಜಗಳಿಲ್ಲದ ಉದಯನೀಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು. ಈ ಪ್ರಯಾಜಗಳೇ ಆ ಲೋಕಗಳು, ಅನೂಯಾಜಗಳೇ ಈ ಲೋಕಗಳು; ಅದೇ ಯಜ್ಞದ ಸಂತತಿ (ಮುಂದುವರಿಕೆ); ಅದನ್ನು ಹಾಗೆ ಮಾಡಬಾರದು. ಆತ್ಮವೇ ಪ್ರಯಾಜಗಳು, ಪ್ರಜೆಯೇ ಅನೂಯಾಜಗಳು; ಪ್ರಯಾಜಗಳನ್ನು ದಾಟಿಹೋದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನೇ ದಾಟಿಹೋದಂತೆ; ಅನೂಯಾಜಗಳನ್ನು ದಾಟಿಹೋದರೆ ಪ್ರಜೆಯನ್ನೇ ದಾಟಿಹೋದಂತೆ. ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ಮಾಡದೆ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದರಿಂದ ಯಜ್ಞವು ನಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ನಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಯಜಮಾನನೂ ಅನುಸರಿಸಿ ನಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಯಾಜಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಅನೂಯಾಜಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಾಯಣೀಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ಪ್ರಯಾಜಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಅನೂಯಾಜಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಉದಯನೀಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ಆಗ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ದಾಟುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಜೆಯನ್ನೂ ದಾಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಜ್ಞವೂ ನಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಯಜಮಾನನೂ ನಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯಣೀಯದ ನಿಷ್ಕಾಸದ (ತೆಗೆಯುವಿಕೆಯ) ಬದಲು ಉದಯನೀಯದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ವಪಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ಯಜ್ಞದ ಸಂತತಿ. ಪ್ರಾಯಣೀಯದ ಯಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಉದಯನೀಯದ ಯಾಜ್ಯಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು; ಆಗ ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಏರಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಯುಸ್ಸು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಯಣೀಯದ ಪುರೋನುವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಉದಯನೀಯದ ಯಾಜ್ಯಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ^AI

Kadru and Suparni, in their own forms, strove together. Kadru conquered Suparni. She said: 'In the third world from here is Soma; bring him, and thereby buy yourself back.' This Kadru is this earth, that Suparni is the metres; the Suparnas are the metres. She said: 'Our parents support their children; in the third world from here is Soma; bring him, and thereby buy yourself back' — thus Kadru spoke to me. The Jagati flew up; though it had fourteen syllables, it did not reach and turned back; two of its syllables were lost. It came back with animals and with consecration; therefore the Jagati is the most animal-possessing of the metres; therefore consecration inclines toward him who possesses animals. The Trishtubh flew up; though it had thirteen syllables, it did not reach and turned back; two of its syllables were lost. It came back with gifts and with austerity; therefore in the world of the Trishtubh, at the midday pressing, the gifts are led forth. This indeed they call austerity — that one gives of his own. The Gayatri flew up; though it had four syllables, by its own victorious light it overcame the darkness; therefore the goat has the nature of a goat. It brought Soma and four syllables; it became eight-syllabled. The expounders of Brahman say: 'Why is the Gayatri, though the youngest of the metres, the foremost of the sacrifice?' Because it brought Soma, therefore it went foremost of the sacrifice; therefore it is the most radiant. With its feet it took two pressings, with its mouth one. In that it took with its mouth, that it drank; therefore two pressings have the bright (shukra) offering — the morning pressing and the midday pressing; therefore at the third pressing they press the Soma toward the Rijisha (the residue), for they think it like the remnant. He carries off the mixed remnant, for the sake of having the bright offering; and then he gathers it up. The Gandharva Vishvavasu stole the Soma as it was being brought; having been stolen, it remained for three nights; therefore the purchased Soma remains for three nights. The gods said: 'The Gandharvas are fond of women; let us buy it back with a woman.' They made Speech a one-year-old female and bought it back with her. She, having taken the form of a red mare, stood apart from the Gandharvas; that is the birth of the red mare. The gods said: 'She has gone away from you; she does not turn back to us; let us call her.' The Gandharvas spoke the sacred word; the gods sang; she, being sung to by the gods, turned back. Therefore women desire a singing man; women become fond of him who knows thus. Moreover, he who knows thus becomes (desirable) among his kin; and they give to him. And in that he buys with many one-year-old females, he buys it with all Speech; therefore human beings speak with one-year-old speech — unmaimed, unbroken, not one-eyed, not lame. He buys with one that has not seven hoofs; with all of it he buys it. If he were to buy with a white one, the sacrificer would be of evil skin; if with a black one, it would be a covering; the sacrificer would be short-lived; if with one of two forms, it would be a slayer of enemies; but that one would be barren, and another would make it barren. He buys with a reddish one with tawny eyes; that is the form of Soma; with its own deity he buys it. ^AI

ಕದ್ರು ಮತ್ತು ಸುಪರ್ಣಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ರೂಪಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು. ಕದ್ರುವು ಸುಪರ್ಣಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದಳು. ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು — 'ಇಲ್ಲಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೋಮನಿದ್ದಾನೆ; ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಾ; ಅದರಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳು' ಎಂದು. ಈ ಕದ್ರುವೇ ಭೂಮಿ, ಅವಳೇ ಸುಪರ್ಣಿ; ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಸೌಪರ್ಣಿಯರು. ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು — 'ಇವನಿಗೆ ತಂದೆತಾಯಿಗಳು ಪುತ್ರರನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಇಲ್ಲಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೋಮನಿದ್ದಾನೆ; ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಾ; ಅದರಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳು' ಎಂದು. ಕದ್ರುವು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಳು. ಜಗತಿ ಛಂದಸ್ಸು ಹಾರಿತು; ಹದಿನಾಲ್ಕು ಅಕ್ಷರಗಳಿದ್ದರೂ ಅದು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ, ಹಿಂತಿರುಗಿತು. ಅದರ ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳು ಕಳೆದುಹೋದವು. ಅದು ಪಶುಗಳಿಂದಲೂ ದೀಕ್ಷೆಯಿಂದಲೂ ಬಂದು ಸೇರಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತಿ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಪಶುಸಂಬಂಧಿಯಾದುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಶುಗಳುಳ್ಳವನಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆಯು ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ. ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್ ಛಂದಸ್ಸು ಹಾರಿತು; ಹದಿಮೂರು ಅಕ್ಷರಗಳಿದ್ದರೂ ಅದು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ, ಹಿಂತಿರುಗಿತು. ಅದರ ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳು ಕಳೆದುಹೋದವು. ಅದು ದಕ್ಷಿಣೆಗಳಿಂದಲೂ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಬಂದು ಸೇರಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್‌ನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸವನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ — ಯಾವನು ತಾನೇ ಕೊಡುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವನು. ಗಾಯತ್ರಿ ಛಂದಸ್ಸು ಹಾರಿತು; ನಾಲ್ಕು ಅಕ್ಷರಗಳಿದ್ದರೂ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಅಜೆಯಿಂದ (ಆಡಿನಿಂದ) ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿತು. ಅದೇ ಅಜೆಯ ಅಜತ್ವ. ಅದು ಸೋಮನನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಂತು, ನಾಲ್ಕು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನೂ ಪಡೆದು ಎಂಟಕ್ಷರವಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ — ಏಕೆ ಸತ್ಯದಿಂದ ಗಾಯತ್ರಿ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯದಾಗಿದ್ದರೂ ಯಜ್ಞದ ಮುಖವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಯಿತು ಎಂದು? ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆ ಸೋಮನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬಂತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಯಜ್ಞದ ಮುಖವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅತ್ಯಂತ ತೇಜಸ್ವಿಯಾದುದು. ಎರಡು ಸವನಗಳನ್ನು ಪಾದಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಒಂದನ್ನು ಮುಖದಿಂದ. ಮುಖದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕುಡಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡು ಸವನಗಳು ಶುಕ್ರವತಿಯಾದವು — ಪ್ರಾತಃಸವನ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಂದಿನ ಸವನ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಸವನದಲ್ಲಿ ಋಜೀಷವನ್ನು ಅಭಿಷವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಧೀತದಂತೆ (ಕಡೆದುದರಂತೆ) ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಶಿರವನ್ನು (ಹಾಲನ್ನು) ಕೆಳಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ — ಶುಕ್ರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ; ಇದಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆಯೂ. ಆ ಸೋಮವನ್ನು ತರಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಗಂಧರ್ವ ವಿಶ್ವಾವಸುವು ಅಪಹರಿಸಿದನು. ಅವನು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು ಅಪಹೃತನಾಗಿ ಉಳಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರೀತನಾದ (ಕೊಂಡ) ಸೋಮನು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ದೇವತೆಗಳು ಹೇಳಿದರು — 'ಗಂಧರ್ವರಿಗೆ ಸ್ತ್ರೀಕಾಮವಿದೆ; ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ' ಎಂದು. ಅವರು ವಾಚೆಯನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಸುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ಅದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವಳು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ತಾಳಿ ಗಂಧರ್ವರಿಂದ ದೂರ ಸರಿದು ನಿಂತಳು. ಅದೇ ರೋಹಿತದ ಜನ್ಮ. ದೇವತೆಗಳು ಹೇಳಿದರು — 'ಅವನು ನಿಮ್ಮಿಂದ ದೂರ ಸರಿದನು; ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯೋಣ' ಎಂದು. ಗಂಧರ್ವರು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು (ಮಂತ್ರವನ್ನು) ಹೇಳಿದರು; ದೇವತೆಗಳು ಹಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹಾಡಿದಾಗ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬಂದಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹಾಡುವವನನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಯರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಕಾಮುಕರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಜನ್ಯರ (ಸಂಬಂಧಿಕರ) ನಡುವೆಯೂ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವರಿಗೇ ಅವನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಬಹುತ್ವದ (ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ) ಹಸುಗಳಿದ್ದರೂ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಸುವನ್ನೇ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ವಾಚೆಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮನುಷ್ಯರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ — ಕುಂಟಿತವಲ್ಲದ, ಕಿವುಡಲ್ಲದ, ಕುರುಡಲ್ಲದ, ಮೂಗಿಲ್ಲದ, ಏಳು ಗೊರಸಿಲ್ಲದ (ಸಾಮಾನ್ಯ) ಮಾತನ್ನು. ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಚೆಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಬಿಳಿಯ ಹಸುವಿನಿಂದ ಕೊಂಡರೆ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ದುಷ್ಕರ್ಮ ಬರುತ್ತದೆ; ಕಪ್ಪು ಹಸುವಿನಿಂದ ಕೊಂಡರೆ ಅದು ಅನುಸ್ತರಣಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಆಯುಸ್ಸು ಕಳೆಯುತ್ತದೆ; ದ್ವಿರೂಪ (ಎರಡು ಬಣ್ಣದ) ಹಸುವಿನಿಂದ ಕೊಂಡರೆ ಅದು ವಾರ್ತ್ರಘ್ನಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಗೆಲ್ಲಬಹುದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬನೂ ಅವನನ್ನು ಗೆಲ್ಲಬಹುದು. ಅರುಣ (ಕೆಂಪು) ಬಣ್ಣದ, ಪಿಂಗಾಕ್ಷಿ (ಕಂದು ಕಣ್ಣಿನ) ಹಸುವಿನಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಸೋಮನ ರೂಪವೇ; ತನ್ನ ದೇವತೆಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ^AI

That became gold; therefore the Brahmavadins say that gold is purified by water. They ask: "For what true reason do creatures multiply by the boneless, and are born with bones?" Because he places gold in ghee and offers it, therefore creatures multiply by the boneless and are born with bones. This is the dear abode of Agni, namely ghee; gold is his radiance. He says: "O radiant one, his forms are here, this is vigor" — thus he makes it radiant and embodied. Moreover he gathers it up. If he were to speak it unbound, the embryos of creatures would be liable to fall away; he places it bound, for the holding of embryos. He ties the Nishkartya (the purchased soma-cow) for the procreation of creatures. This is speech, namely the soma-purchasing cow. He says: "You are the swift one" — for what one conceives with the mind, that one speaks with speech. He says: "Held by the mind" — for speech is held by the mind. He says: "Pleasing to Vishnu" — Vishnu is the sacrifice; he makes her pleasing to the sacrifice. He says: "At her impulse, whose truth is strength" — he restrains speech impelled by Savitr. In every section of the rite, the powers of evil wish to harm the sacrifice. This indeed is the path free from evil, which belongs to Agni and Surya. He says: "I have mounted the eye of Surya, the pupil of Agni's eye" — he mounts that path which is free from evil. This is speech, namely the soma-purchasing cow. He says: "You are the thinker, you are the mind" — he instructs her; therefore the instructed creatures are born. He says: "You are the thinker" — for what one perceives with the mind, that one speaks with speech. He says: "You are the mind" — for what one reaches with the mind, that one does. He says: "You are the wise one" — for what one meditates on with the mind, that one speaks with speech. He says: "You are the giver" — for she is the giver of the sacrifice. He says: "You are fit for sacrifice" — he makes her fit for sacrifice. He says: "You are of the warrior class" — for she is of the warrior class. He says: "You are Aditi, headed on both sides" — for the Aditya is the introductory (offering) of sacrifices, and the Aditya is the concluding one; therefore he speaks thus. If she were unbound, she would be unrestrained; if she were bound by the foot, she would be a covering; the sacrificer would be liable to death. If she were seized by the ear, she would be a slayer of enemies. Or he might lead her away for another, and another might lead her away for him. He says: "May Mitra bind you by the foot" — Mitra is the auspicious one among the gods; by him he binds her by the foot. He says: "May Pushan guard the path" — this one is Pushan; he makes him the guardian of her path. He says: "For the overseeing of Indra" — he makes Indra her overseer. He says: "May the mother consent to you, may the father consent" — he buys her with the consent of the parents. He says: "O goddess, follow the god" — for she is a goddess, and Soma is a god. He says: "Soma for Indra" — for Soma is brought for Indra. If he did not utter this formula, the soma-purchasing cow would go away. He says: "May Rudra turn you back" — Rudra is the fierce one among the gods; he places him behind her for turning back. He does something fierce, as it were, when he mentions Rudra. He says: "On the path of Mitra" — for pacification. He who sells the soma-purchasing cow sells her with speech. He says: "O Soma-friend, come back safely with wealth" — having sold her with speech, he places speech back in himself; his speech becomes not liable to fall away, for one who knows thus. ^AI

ಆಗ ಅದು ಚಿನ್ನವಾಯಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ ನೀರಿನಿಂದ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮೂಳೆಗಳಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಜೆಗಳು ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳುಳ್ಳವರಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ? ಚಿನ್ನವನ್ನು ತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು ಹೋಮ ಮಾಡುವುದರಿಂದಲೇ ಮೂಳೆಗಳಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಜೆಗಳು ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳುಳ್ಳವರಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ತುಪ್ಪವು ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರಿಯವಾದ ನಿವಾಸ; ಚಿನ್ನವು ಅವನ ತೇಜಸ್ಸು. 'ಶುಕ್ರ, ನಿನ್ನ ಶರೀರ, ಇದು ನಿನ್ನ ವರ್ಚಸ್ಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ಅದನ್ನು ತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳದ್ದಾಗಿಯೂ ಶರೀರವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿಯೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಂಧಿಸದೆ ಹೇಳಿದ್ದರೆ ಪ್ರಜೆಗಳ ಗರ್ಭಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು; ಬದ್ಧವಾಗಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ, ಗರ್ಭಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ನಿಷ್ಟರ್ಕ್ಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಜೆಗಳ ಪ್ರಜನನಕ್ಕಾಗಿ. ಸೋಮಕ್ರಯಣಿಯಾದ ಇದು ವಾಕ್ಕೇ; 'ಜೂರಸಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ತ್ವರೆಪಡುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದನ್ನು ವಾಚೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಧೃತೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ವಾಕ್ಕು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 'ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಜುಷ್ಟೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ವಿಷ್ಣುವೇ ಯಜ್ಞ; ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದನ್ನು ಜುಷ್ಟವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಅವಳ ಸತ್ಯಸವಸನ ಪ್ರಸವದಿಂದ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸವಿತೃವಿನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ವಾಚೆಯನ್ನೇ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಕಾಂಡದಲ್ಲೂ ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಯಜ್ಞವನ್ನು ರಕ್ಷಾಂಸಿಗಳು ಹಿಂಸಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತವೆ. ಅಗ್ನಿಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಈ ರಕ್ಷೋಹತವಾದ ಮಾರ್ಗವೇ ಇದೆ. 'ಸೂರ್ಯನ ಕಣ್ಣನ್ನು ಆರೋಹಣ ಮಾಡಿದೆ, ಅಗ್ನಿಯ ಕಣ್ಣಿನ ಕನೀನಿಕೆಯನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ರಕ್ಷೋಹತವಾದ ಆ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಆರೋಹಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸೋಮಕ್ರಯಣಿಯಾದ ಇದು ವಾಕ್ಕೇ. 'ಚಿತ್ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ, ಮನಸ್ಸು ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಶಾಸನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿಷ್ಟರಾದ ಪ್ರಜೆಗಳು ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಚಿತ್ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದನ್ನು ವಾಚೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಮನಸ್ಸು ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ಅಭಿಗಮಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಧೀ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದನ್ನು ವಾಚೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ದಕ್ಷಿಣೆ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯಜ್ಞೀಯವಾದ ದಕ್ಷಿಣೆಯೇ. 'ಯಜ್ಞೀಯೆ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅದನ್ನು ಯಜ್ಞೀಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಕ್ಷತ್ರಿಯೆ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ಷತ್ರಿಯೆಯೇ. 'ಅದಿತಿ, ಎರಡೂ ಕಡೆ ಶಿರಸ್ಸುಳ್ಳವಳು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಯಜ್ಞಗಳ ಪ್ರಾಯಣೀಯವು ಆದಿತ್ಯನೇ ಮತ್ತು ಉದಯನೀಯವು ಆದಿತ್ಯನೇ; ಆದ್ದರಿಂದ ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬಂಧಿಸದಿದ್ದರೆ ಅದು ಅಯತವಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಪದಿಯಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾದರೆ ಅನುಸ್ತರಣಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಯಜಮಾನನು ಪ್ರಮಾಯುಕನಾಗುತ್ತಿದ್ದನು; ಕರ್ಣಗೃಹೀತವಾದರೆ ವಾರ್ತ್ರಘ್ನಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಆಗ ಅದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದಿತ್ತು. 'ಮಿತ್ರನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮಿತ್ರನು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವನಾದವನು; ಅವನಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಪದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಪೂಷನು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪೂಷನೇ ಈ ಭೂಮಿ; ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನೇ ಅದರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಇಂದ್ರನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಗಾಗಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇಂದ್ರನನ್ನೇ ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ತಾಯಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಿ, ತಂದೆ ಅನುಮೋದಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅನುಮತಿಯಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 'ಅವಳು ದೇವಿಯಾಗಿ ದೇವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವಿಯೇ ಮತ್ತು ಸೋಮನು ದೇವನು. 'ಇಂದ್ರನಿಗಾಗಿ ಸೋಮನನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇಂದ್ರನಿಗಾಗಿಯೇ ಸೋಮನನ್ನು ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯಜುಸ್ಸನ್ನು ಹೇಳದಿದ್ದರೆ ಸೋಮಕ್ರಯಣಿಯು ಪರಾಙ್ಮುಖವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. 'ರುದ್ರನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ರುದ್ರನು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರನಾದವನು; ಅವನನ್ನೇ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ, ಆವೃತ್ತಿಗಾಗಿ. ರುದ್ರನನ್ನು ಕೀರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ ಕ್ರೂರವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಮಿತ್ರನ ಮಾರ್ಗದಿಂದ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. ಸೋಮಕ್ರಯಣಿಯಿಂದ ಯಾವನು ವಾಚೆಯಿಂದ ವಿಕ್ರಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವನು 'ಸ್ವಸ್ತಿ, ಸೋಮಸಖ, ಪುನಃ ಬಾ, ಸಂಪತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ವಾಚೆಯಿಂದ ವಿಕ್ರಯ ಮಾಡಿ ಪುನಃ ತನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಚೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಅವನ ವಾಕ್ಕು ಅನುಪದಾಸುಕವಾಗುತ್ತದೆ. ^AI

He steps forward over six steps; for six days he does not speak; at the turning point of the year he confines speech to that extent. On the seventh step he offers an oblation; the Shakvari metre has seven feet, cattle are the Shakvari metre, so he wins cattle. There are seven domestic animals, seven wild ones, and seven metres — for the winning of both. 'You are of the Vasus, you are of the Rudras' — thus he speaks; thereby he declares her form and greatness. 'Brihaspati has declared you' — thus he speaks; Brihaspati is the Brahman (priest) of the gods; through the Brahman he wins cattle for him. 'Rudra with the Vasus has perceived you' — thus he speaks, for the turning back. 'On the head of the earth I sprinkle you, in the place of divine worship' — thus he speaks; for this is the head of the earth, namely the place of divine worship. 'In the footprint of Ida' — thus he speaks; for this is the footprint of Ida, namely of the Soma-purchasing (cow). 'O you who possess ghee, svaha' — thus he speaks; for from her footprint ghee was pressed out, therefore he speaks thus. If the Adhvaryu were to offer an oblation not on the fire, the Adhvaryu would become blind, and the demons would slay the sacrifice. He offers after placing it on gold; he offers on the fire; the Adhvaryu does not become blind, and the demons do not slay the sacrifice. At each Kanda being performed, the demons seek to harm the sacrifice. 'The demon is scraped around, the hostile powers are scraped around' — thus he speaks, for the driving away of the demons. 'This I cut off the necks of the demon who hates us and whom we hate' — thus he speaks; there are two persons, namely him whom he hates and him who hates him; of those two he cuts off the necks without obstruction. The Soma-purchasing (cow) is cattle; as much as is measured out he winnows; he wins cattle. 'In us be wealth' — thus he winnows; the Adhvaryu does not go between himself and the cattle. 'In you be wealth' — thus he hands it over to the sacrificer; the sacrificer lays up wealth. 'In you be wealth' — with the wife; the wife is half of his own self; as one lays it down in the house, so is that. 'O you who possess the form of Tvashtha, may I obtain you' — thus he speaks; Tvashtha is the form-maker of the pairs of cattle; he places form in the cattle. For this world the Garhapatya fire is kindled; for the other world the Ahavaniya. If he were to scatter (the offering) on the Garhapatya, he would have cattle in this world; if on the Ahavaniya, he would have cattle in the other world; he scatters on both; he makes him possess cattle in both worlds. ^AI

ಆರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಇಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಅವನು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸಂವತ್ಸರದ ಆಯನದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮಾತಿದೆಯೋ ಅಷ್ಟನ್ನೂ ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಏಳನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಶಕ್ವರೀ ಛಂದಸ್ಸು ಏಳು ಪಾದಗಳುಳ್ಳದ್ದು, ಪಶುಗಳು ಶಕ್ವರೀ; ಪಶುಗಳನ್ನೇ ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಏಳು ಗ್ರಾಮದ ಪಶುಗಳು, ಏಳು ಅರಣ್ಯದ ಪಶುಗಳು, ಏಳು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು — ಎರಡನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ. 'ನೀನು ವಸುರೂಪಳು, ನೀನು ರುದ್ರರೂಪಳು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವಳ ರೂಪವನ್ನೂ ಮಹಿಮೆಯನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಬೃಹಸ್ಪತಿಯು ನಿನ್ನನ್ನು ಸುಖದಲ್ಲಿ ರಮಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದೇವತೆಗಳ ಬ್ರಹ್ಮನು ಬೃಹಸ್ಪತಿ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ಪಶುಗಳನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. 'ರುದ್ರನು ವಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಪುನರಾವೃತ್ತಿಗಾಗಿ. 'ಭೂಮಿಯ ಶಿರಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವಯಜನದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ನಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದೇವಯಜನವೇ ಭೂಮಿಯ ಶಿರಸ್ಸು. 'ಇಡೆಯ ಪಾದದಲ್ಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇಡೆಯದೇ ಇದಕ್ಕೆ ಪಾದ. 'ಸೋಮಕ್ರಯಣಿಗೆ ಘೃತವತಿಯಾಗಿ ಸ್ವಾಹಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವಳ ಪಾದದಿಂದ ಘೃತವು ಹೊರಟಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ವರ್ಯುವು ಅಗ್ನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಆಹುತಿ ಹಾಕಿದರೆ ಅವನು ಅಂಧನಾಗುತ್ತಾನೆ; ರಾಕ್ಷಸರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿರಣ್ಯದ ಬಳಿ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನಿಯುಳ್ಳದ್ದಾಗಿಯೇ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಧ್ವರ್ಯುವು ಅಂಧನಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ರಾಕ್ಷಸರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಕಾಂಡದಲ್ಲೂ ಮಾಡುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. 'ಸುತ್ತುಗೀರಿದ ರಾಕ್ಷಸ, ಸುತ್ತುಗೀರಿದ ಅರಾತಿಗಳು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ರಾಕ್ಷಸರ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ. 'ಇದೋ ನಾನು ರಾಕ್ಷಸನ ಕತ್ತನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನ ಮತ್ತು ನಾವು ದ್ವೇಷಿಸುವವನ ಕತ್ತನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರೇ — ನಾವು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು; ಅವರಿಬ್ಬರ ಕತ್ತುಗಳನ್ನೇ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೋಮಕ್ರಯಣಿಯ ಪಾದವು ಪಶುಗಳೇ; ಎಷ್ಟು ಉಳಿದಿದೆಯೋ ಅಷ್ಟನ್ನು ಸಂವಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪಶುಗಳನ್ನೇ ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. 'ನಮಗೆ ಸಂಪತ್ತು' ಎಂದು ಸಂವಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಧ್ವರ್ಯುವು ತನ್ನನ್ನೇ ಪಶುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ. 'ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತು' ಎಂದು ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ; ಯಜಮಾನನೇ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನಗೆ ಸಂಪತ್ತು' ಎಂದು ಪತ್ನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ; ಪತ್ನಿಯು ಅರ್ಧ ಆತ್ಮ; ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇಡುವಂತೆಯೇ ಅದನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. 'ತ್ವಷ್ಟೃವುಳ್ಳವಳೇ, ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವೆನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ತ್ವಷ್ಟೃವು ಪಶುಗಳ ಜೋಡಿಗಳ ರೂಪಕರ್ತ; ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪವನ್ನೇ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಗಾರ್ಹಪತ್ಯವು ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ, ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಆಹವನೀಯವು; ಗಾರ್ಹಪತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದರೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪಶುಸಂಪತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆಹವನೀಯದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದರೆ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪಶುಸಂಪತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬಿತ್ತುತ್ತಾನೆ; ಎರಡೂ ಲೋಕಗಳಲ್ಲೂ ಅವನನ್ನು ಪಶುಸಂಪತ್ತುಳ್ಳವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ^AI

The Brahmavadins ask: should the Soma be gathered stalk by stalk, or not? Soma is the king of plants. If it is seized while being gathered, then if one were to gather it stalk by stalk, it would be like something seized that chokes; if one were not to gather it stalk by stalk, it would be like food that has been eaten and then vomited. The Adhvaryu would become hungry, and the sacrificer would become hungry; the seller of Soma should be told, 'Purify the Soma.' If he were to say something else, he would entangle the seller of Soma in both ways; therefore the seller of Soma becomes hungry. Aruna Aupavesi used to say: at the purchase of Soma itself he seizes the third pressing. He measures on the hide of cattle; thereby he seizes cattle, for cattle are the third pressing. For one who desires, 'May I be possessed of cattle,' he measures with the Rik verse; the Rik is devoid of cattle, so he becomes devoid of cattle. For one who desires, 'May I be possessed of cattle,' he measures with the Loma hymn; that is the form of cattle, and by form he seizes cattle for him, and he becomes possessed of cattle. He buys at the end of the waters; thereby he buys him together with moisture. He says, 'You are not a stranger'; thereby he makes him his own. He says, 'Your graha is bright'; bright indeed is his graha. He goes to the cart with the greatness; he goes to the cart with the greatness; therefore the cart is drawn on level ground. Where indeed they carry this by the head, therefore the head is carried on the mountain. He measures with the Atichandas verse, 'To that divine Savitar'; the Atichandas is all the metres, and with all the metres he measures it. This Atichandas is the summit of the metres; in that he measures with the Atichandas verse, he makes it the summit of the equal ones. With one by one he measures the emission; with the Ayatayamni he measures it. Therefore the fingers have different strengths; on all of them he lays hold of the thumb; therefore it has equal strength with the other fingers; therefore it moves along all. In that he measures with all together, the fingers would be joined together; with one by one he measures the emission; therefore they are born divided. Five times he measures with the Yajus; the Pankti has five syllables, the sacrifice is of the Pankti, and he seizes the sacrifice. Five times silently; they become ten; the Virat has ten syllables, food is the Virat, and by the Virat he seizes food. In that he measures with the Yajus, he seizes what has been; in that he is silent, what will be. Whatever Soma there would be of that measure, of that measure he measures it; it would belong to the sacrificer, and not to the offspring of the Sadasyas. He says, 'To the offspring'; he gathers up; he shares with the Sadasyas. He wraps it with a garment; the garment is of all the gods; with all the gods he perfects it. Soma is cattle; he wraps it with 'For the breath'; thereby he places breath in the cattle. He cuts along with 'For the vyana'; thereby he places vyana in the cattle; therefore the breaths do not leave one who is asleep. ^AI

ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಸೋಮವನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕೋ ಅಥವಾ ಆರಿಸಬಾರದೋ ಎಂದು. ಸೋಮನು ಔಷಧಿಗಳ ರಾಜ. ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದೆಯೋ ಅದೇ ಅದರ ಗ್ರಸಿತ ಭಾಗ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಅದನ್ನು ಆರಿಸಿದರೆ, ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದಂತೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಿಸಬಾರದು. ಒಂದು ವೇಳೆ ಆರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬಿದ್ದು ದಾರಿಯನ್ನು ತಡೆಯುವಂತೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹಸಿದ ಅಧ್ವರ್ಯುವೂ ಆಗುತ್ತಾನೆ, ಹಸಿದ ಯಜಮಾನನೂ ಆಗುತ್ತಾನೆ, ಸೋಮವನ್ನು ಮಾರುವವನೂ ಆಗುತ್ತಾನೆ. 'ಸೋಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸು' ಎಂದೇ ಹೇಳಬೇಕು. ಬೇರೆ ರೀತಿ ಹೇಳಿದರೆ, ಇಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಸೋಮವನ್ನು ಮಾರುವವನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೋಮವನ್ನು ಮಾರುವವನು ಹಸಿದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅರುಣ ಔಪವೇಶಿಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದನು: ಸೋಮವನ್ನು ಕೊಳ್ಳುವಾಗಲೇ ಮೂರನೆಯ ಸವನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪಶುಗಳ ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಪಶುಗಳನ್ನೇ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪಶುಗಳೇ ಮೂರನೆಯ ಸವನ. 'ಪಶುಗಳಿಲ್ಲದವನಾಗಬೇಕು' ಎಂದು ಬಯಸುವವನು ಕರಡಿಯ ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಬೇಕು; ಕರಡಿಯು ಪಶುರಹಿತವಾದುದು; ಅವನು ಪಶುರಹಿತನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. 'ಪಶುಸಂಪತ್ತುಳ್ಳವನಾಗಬೇಕು' ಎಂದು ಬಯಸುವವನು ನರಿಯ ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಬೇಕು; ಅದು ಪಶುಗಳ ರೂಪ; ರೂಪದಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ಪಶುಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಪಶುಸಂಪತ್ತುಳ್ಳವನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ನೀರಿನ ಬಳಿ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಜಲಸಹಿತವಾಗಿಯೇ ಅದನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 'ನೀನು ಅಮಾತ್ಯನಾಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನನ್ನು ತನ್ನವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನ್ನ ಗ್ರಹ ಶುಕ್ರನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಗ್ರಹ ಶುಕ್ರನೇ. ಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಮಹಿಮೆಯನ್ನೇ ಅದರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸುವುದು ಸಮವಾದ ಜೀವನ. ಎಲ್ಲಿ ಈ ಶಿರವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಶಿರವನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವಿದೆ. 'ದೇವನಾದ ಸವಿತೃವನ್ನು' ಎಂಬ ಅತಿಚ್ಛಂದಸ್ ಋಚೆಯಿಂದ ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅತಿಚ್ಛಂದಸ್ಸು ಎಲ್ಲಾ ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ರಕ್ಷಣೆ; ಎಲ್ಲಾ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅತಿಚ್ಛಂದಸ್ಸು ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ರಕ್ಷಾಕವಚ; ಅತಿಚ್ಛಂದಸ್ ಋಚೆಯಿಂದ ಅಳೆಯುವುದರಿಂದ ಸಮಾನವಾದವುಗಳಿಗೆ ರಕ್ಷಾಕವಚವನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೊಂದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆಯಾತಯಾಮ್ನಿಯಿಂದ ಆಯಾತಯಾಮ್ನಿಯಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬೆರಳುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವು; ಎಲ್ಲಾ ಬೆರಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಬ್ಬೆರಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಬೆರಳುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಶಕ್ತಿ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಬೆರಳುಗಳ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ಅಳೆದರೆ ಬೆರಳುಗಳು ಅಂಟಿಕೊಂಡು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಒಂದೊಂದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಐದು ಬಾರಿ ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಪಂಕ್ತಿಯು ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳುಳ್ಳದ್ದು; ಯಜ್ಞವು ಪಾಂಕ್ತ; ಯಜ್ಞವನ್ನೇ ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐದು ಬಾರಿ ಮೌನವಾಗಿ; ಹತ್ತು ಸೇರುತ್ತವೆ; ವಿರಾಟ್ ಹತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳುಳ್ಳದ್ದು; ಅನ್ನವೇ ವಿರಾಟ್; ವಿರಾಟ್ನಿಂದಲೇ ಅನ್ನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಳೆದರೆ ಭೂತವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮೌನವಾದರೆ ಭವಿಷ್ಯತ್ತನ್ನು. ಎಷ್ಟು ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆಯೋ ಅಷ್ಟೇ ಸೋಮನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಯಜಮಾನನದೇ ಆಗುತ್ತದೆ, ಸದಸ್ಯರ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗಲ್ಲ. 'ನಿನ್ನಿಂದ' ಎಂದು ಸಮೀಪಿಸಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸದಸ್ಯರನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿ ಪಾಲುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ; ವಸ್ತ್ರವು ಸರ್ವದೇವತಾಮಯ; ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೋಮವು ಪಶುಗಳೇ; 'ಪ್ರಾಣಕ್ಕೆ ನಿನ್ನನ್ನು' ಎಂದು ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ; ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ ಇಡುತ್ತಾನೆ. 'ವ್ಯಾನಕ್ಕೆ ನಿನ್ನನ್ನು' ಎಂದು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾನವನ್ನೇ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಲಗಿದವನನ್ನು ಪ್ರಾಣಗಳು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ^AI

If one were to say the other (formula), he would become rich in cattle. With the formula 'of the anasa (cart),' with the sarga (creation) formula, silently, with the all-deity formula — and thirty-three (verses). (Adhyaya 9) 'Whatever is your share, whatever is your hoof, with that I buy you' — thus one should bargain; he would make Soma of the price of a cow, the sacrificer of the price of a cow, the Adhvaryu of the price of a cow; he should not diminish the greatness of the cow. 'With a cow I buy you' — thus he should say; he makes Soma of the price of a cow, the sacrificer of the price of a cow, the Adhvaryu of the price of a cow; he does not diminish the greatness of the cow. With a goat he buys him; he buys him as one possessed of austerity. With gold he buys him; he buys him as one possessed of brightness. With a milch cow he buys him; he buys him as one possessed of milk. With a bull he buys him; he buys him as one possessed of Indra. With an ox he buys him; the ox is indeed the bearer; with the bearer he buys the bearer of the sacrifice. With a pair he buys him, for the obtaining of a pair. With a garment he buys him; the garment is indeed all-deity; with all deities he buys him. Ten (purchases) are completed; the ten-syllabled is Virat; food is Virat; by Virat he obtains food. 'You are the body of austerity, the color of Prajapati' — thus he says; thereby the Adhvaryu makes expiation for the cattle from himself; he goes without injury to himself; he obtains the glory of cattle, whoever knows thus. 'With the bright one I buy your bright one' — thus he says; as it were with a Yajus formula. The gods indeed bought Soma with that gold; that they took back as Abhishaha (overpowering); for who would sell with his brilliance? With whatever gold one should buy Soma, that he should take back as Abhishaha; he places brilliance in himself. 'Light to us, darkness to the seller of Soma' — thus he says; he places light in the sacrificer; he consigns the seller of Soma to darkness. If one were to kill without tying up, those that are biting serpents would become united with that; 'I tie up the necks of the biting serpents here' — thus he says; those that are biting serpents become united with that. He pierces the seller of Soma with darkness. 'With their own' — thus he says; 'these indeed guarded Soma in yonder world; from them Soma was brought. If he were not to assign the Soma-purchases to these, Soma would be unbought for him, and these would guard Soma for him in yonder world. If he assigns the Soma-purchases to these, Soma becomes bought for him, and these guard Soma for him in yonder world.' ^AI

'ನಿನ್ನ ಗೊರಸೆಯಿಂದ, ನಿನ್ನ ಕಾಲಿನಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಳ್ಳುವೆನು' ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಹಸುವಿಗೆ ಸಮಾನ ಬೆಲೆಯ ಸೋಮನನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಹಸುವಿಗೆ ಸಮಾನ ಬೆಲೆಯ ಯಜಮಾನನನ್ನು, ಹಸುವಿಗೆ ಸಮಾನ ಬೆಲೆಯ ಅಧ್ವರ್ಯುವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು; ಹಸುವಿನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮೀರಬಾರದು. 'ಹಸುವಿನಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಳ್ಳುವೆನು' ಎಂದೇ ಹೇಳಬೇಕು; ಹಸುವಿಗೆ ಸಮಾನ ಬೆಲೆಯ ಸೋಮನನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹಸುವಿಗೆ ಸಮಾನ ಬೆಲೆಯ ಯಜಮಾನನನ್ನು, ಹಸುವಿಗೆ ಸಮಾನ ಬೆಲೆಯ ಅಧ್ವರ್ಯುವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಹಸುವಿನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಡಿನಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವನನ್ನೇ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಕಾಂತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದವನನ್ನೇ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹಸುವಿನಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಕ್ಷೀರದಿಂದ ಕೂಡಿದವನನ್ನೇ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೋರಿಯಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇಂದ್ರನಿಂದ ಕೂಡಿದವನನ್ನೇ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಎತ್ತಿನಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಎತ್ತು ವಹ್ನಿ (ಅಗ್ನಿ); ವಹ್ನಿಯಿಂದಲೇ ಯಜ್ಞದ ವಹ್ನಿಯನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜೋಡಿಯಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಜೋಡಿಯ ಸಂಪಾದನೆಗಾಗಿ. ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ವಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದು; ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹತ್ತು ಸೇರುತ್ತವೆ; ಹತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳ ವಿರಾಟ್, ವಿರಾಟ್ ಅನ್ನ; ವಿರಾಟಿನಿಂದಲೇ ಅನ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. 'ನೀನು ತಪಸ್ಸಿನ ದೇಹವಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ವರ್ಣವಾಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ; ಪಶುಗಳಿಗಾಗಿ ಅಧ್ವರ್ಯುವು ತನ್ನನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸದೆ ಇರುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಪಶುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು. 'ನಿನ್ನನ್ನು ಶುಕ್ರನಿಂದ, ಶುಕ್ರನಿಂದ ಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ' ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ; ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳು ಯಾವ ಚಿನ್ನದಿಂದ ಸೋಮನನ್ನು ಕೊಂಡರೋ, ಅದನ್ನು ಅಭೀಷಹ ಎಂದು ಕರೆದು ಪುನಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು — 'ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾರು ಮಾರಾಳು?' ಎಂದು. ಯಾವ ಚಿನ್ನದಿಂದ ಸೋಮನನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೋ, ಅದನ್ನು ಅಭೀಷಹ ಎಂದು ಪುನಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ತೇಜಸ್ಸನ್ನೇ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 'ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿ, ಸೋಮ ಮಾರುವವನಲ್ಲಿ ತಮಸ್ಸು' ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನು ಯಜಮಾನನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ, ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೋಮ ಮಾರುವವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸರಿಯಾಗಿ ಕಟ್ಟದೆ ಹೊಡೆದರೆ, ಕಚ್ಚುವ ಹಾವುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗುತ್ತವೆ. 'ನಾನು ಕಚ್ಚುವ ಹಾವುಗಳ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಇದನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತೇನೆ' ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ; ಕಚ್ಚದ ಹಾವುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗುತ್ತವೆ. ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೋಮ ಮಾರುವವನನ್ನು ಇರಿಯುತ್ತಾನೆ. 'ಸ್ವಾನ ಭ್ರಾಜ' ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ; ಇವರು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸೋಮನನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದರು; ಇವರಿಂದ ಸೋಮನನ್ನು ತಂದರು. ಇವರಿಗೆ ಸೋಮ ಕ್ರಯಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಸೋಮನು ಕೊಳ್ಳದಂತಹುದಾಗುತ್ತದೆ; ಇವರು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸೋಮನನ್ನು ಕಾಪಾಡಲಾರರು. ಇವರಿಗೆ ಸೋಮ ಕ್ರಯಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಸೋಮನು ಕೊಂಡಂತಹುದಾಗುತ್ತದೆ; ಇವರು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸೋಮನನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾರೆ. ^AI

Varuna is the purchased Soma, bound over; he says 'Mitra, come here, you who bestow good friends' — for the sake of peace. He says 'Enter the right thigh of Indra' — the gods bought Soma and placed him on the right thigh of Indra; this sacrificer here is indeed Indra, therefore he says thus. He says 'with life, with own life' — having taken hold of the deities, he stands. He says 'stand up, follow the wide atmosphere' — for Soma now belongs to the atmosphere-deity. He says 'sit in the seat of Aditi' — as per the Yajus. This deprives him of one half, in that he makes the one who is Varuna's into Mitra's; he makes him sit with the Varuna verse; with his own deity he makes him complete. He wraps him with a garment — the garment belongs to all deities; with all deities he makes him complete, and also for driving away the demons. He says 'spread out in the forests, stretched across the atmosphere' — for in the forests the atmosphere is spread out. He says 'strength in the horses' — for strength is in the horses. He says 'milk in the cows' — for milk is in the cows. He says 'will in the hearts' — for will is in the hearts. He says 'Varuna among the clans, Agni' — for Varuna is Agni among the clans. He says 'the sun in heaven' — for the sun is in heaven. He says 'Soma among the stones' — the stones are the mountains; in them he places this Soma, the sacrificer; therefore he says thus. He says 'rise up, O Jatavedas' — with the solar verse he wraps the black antelope skin around, for driving away the demons. He says 'these two, the bull and the ox' — as per the Yajus. He says 'move forth, O lord of beings' — for he is the lord of beings. He says 'all abodes' — for he moves forth over all abodes. He says 'let not the circling ones find you' — the Gandharva Vishvavasu once sniffed around the Soma being brought; therefore he says thus, for warding off. He says 'you are for the well-being of the sacrificer' — this is the beginning of the sacrifice for the sacrificer, for non-interruption. Varuna indeed approaches this sacrificer when the purchased Soma is bound over. He says 'homage to the eye of Mitra and Varuna' — for the sake of peace. They bring Soma; he stands facing with Agni; the two, being united, come together upon the sacrificer. Formerly this one, being consecrated, moves about having taken hold of himself for the sacrifice. When he takes the Agnishomiya animal, that is his self-ransom; therefore it is not to be eaten by him, for it is like a man's ransom. And moreover they say 'Indra with Agni and Soma slew Vritra'; when he takes the Agnishomiya animal, that is his Vritra-slaying; therefore it is not to be eaten. He attends with the Varuna verse; with his own deity he attends upon him. ^AI

ವರುಣನೇ ಕ್ರೀತನಾದ ಸೋಮ; ಉಪನದ್ಧನಾದವನು ಮಿತ್ರ. 'ನಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಿತ್ರನಾಗಿ ಬಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. 'ಇಂದ್ರನ ಬಲ ತೊಡೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳು ಯಾವ ಸೋಮನನ್ನು ಕೊಂಡು ಇಂದ್ರನ ಬಲ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕೂರಿಸಿದರು — ಈಗ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವನೇ ಆ ಇಂದ್ರನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನ್ನ ಆಯುಸ್ಸಿನಿಂದ, ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಯುಸ್ಸಿನಿಂದ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. 'ಊರ್ಧ್ವವಾದ ಅಂತರಿಕ್ಷವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ಈಗ ಸೋಮನು ಅಂತರಿಕ್ಷದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವನು. 'ಅದಿತಿಯ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಅದಿತಿಯ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊ. ಹೀಗೆ ಯಜುಸ್ಸಿನಂತೆಯೇ ಇದು. ಇದು ಅವನನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗ ಮಾಡುತ್ತದೆ — ವರುಣನಿಗೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದವನನ್ನು ಮೈತ್ರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ವರುಣನ ಋಚೆಯಿಂದ ಕೂರಿಸುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನದೇ ದೇವತೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ — ವಸ್ತ್ರವು ಸರ್ವದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು; ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಂದಲೂ ಅವನನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು. 'ವನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರಿಕ್ಷವು ಹರಡಿದೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ವನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರಿಕ್ಷವು ಹರಡಿದೆ. 'ಕುದುರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ (ವಾಜ)' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ಕುದುರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಿದೆ. 'ಹಸುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಲು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ಹಸುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಲಿದೆ. 'ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವಿದೆ. 'ವರುಣನು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ವರುಣನು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. 'ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಿದ್ದಾನೆ. 'ಸೋಮನನ್ನು ಶಿಲೆಗಳಲ್ಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಶಿಲೆಗಳೇ ಗ್ರಾವಗಳು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವನು ಸೋಮನನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಜಾತವೇದಸನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ' ಎಂಬ ಸೌರ ಋಚೆಯಿಂದ ಕೃಷ್ಣಾಜಿನವನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ — ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು. 'ಎಲೈ ಎರಡು ಭಾರ ಹೊರುವ ಹಸುಗಳೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಯಜುಸ್ಸಿನಂತೆಯೇ ಇದು. 'ಚಲಿಸು, ಭುವನಗಳ ಒಡೆಯನೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ಇವನು ಭೂತಗಳ ಒಡೆಯನು. 'ಎಲ್ಲ ನಿವಾಸಗಳನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಏಕೆಂದರೆ ಇವನು ಎಲ್ಲ ನಿವಾಸಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನ್ನನ್ನು ಪರಿಪರಿ (ಶತ್ರು) ಕಾಣದಿರಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಹಿಂದೆ ಗಂಧರ್ವ ವಿಶ್ವಾವಸುವು ತರಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಸೋಮನನ್ನು ಸುತ್ತಿ ಮುಚ್ಚಿದನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚದಿರಲು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಯಜಮಾನನ ಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಇರು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಇದು ಯಜಮಾನನ ಯಜ್ಞದ ಆರಂಭ; ಅದು ಛಿದ್ರವಾಗದಿರಲು. ವರುಣನು ಯಜಮಾನನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ — ಯಾವಾಗ ಕ್ರೀತನಾದ ಸೋಮನು ಉಪನದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೋ. 'ಮಿತ್ರನ ಮತ್ತು ವರುಣನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ — ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. ಸೋಮನನ್ನು ಕರೆತರುತ್ತಾರೆ; ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಎದುರಿಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಯಜಮಾನನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೆ ಈ ದೀಕ್ಷಿತನು ಮೇಧೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನೀಷೋಮೀಯ ಪಶುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನ ಆತ್ಮದ ಬಿಡುಗಡೆಗಾಗಿ ಅದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ತಿನ್ನಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ — ಮನುಷ್ಯನ ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಸಮಾನವಾದದ್ದು. ಇದಲ್ಲದೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: 'ಇಂದ್ರನು ಅಗ್ನೀಷೋಮರಿಗಾಗಿ ವೃತ್ರನನ್ನು ಕೊಂದನು'; ಅಗ್ನೀಷೋಮೀಯ ಪಶುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅದು ಅವನ ವೃತ್ರಘ್ನ (ವೃತ್ರನನ್ನು ಕೊಂದದ್ದು); ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ತಿನ್ನಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ವರುಣನ ಋಚೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನದೇ ದೇವತೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ^AI

(Having taken hold — with all of them — the sun — for he is the lord of beings — thus they say — and twenty-seven) (Section 11) (The eastern beam — as many as — in the Rig and Sama — speech is indeed for the gods — the gods indeed the place of sacrifice — and Kadru — that gold — six steps — the expounders of Brahman having discerned — which by a portion they — Varuna indeed is the purchased Soma — eleven) (The eastern beam — 'Svaha' he says — those who are within the arrows — for this one is — by austerity and — what is held by the ear — thus from the hair — Varuna — six and seventy) ^AI

(ಅನ್ವಾರಭ್ಯದಿಂದ ಸರ್ವಾ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸೂರ್ಯನನ್ನು, ಭೂತಗಳಿಗೆ ಒಡೆಯನಾದವನನ್ನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು) (ಅ. 11) (ಪ್ರಾಚೀನವಂಶವನ್ನು ಯಾವಜ್ಜನರು ಋಕ್ಸಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಗ್ದೇವಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ, ದೇವತೆಗಳು ದೇವಯಜನವನ್ನು, ಕದ್ರುವನ್ನೂ, ಆ ಹಿರಣ್ಯವನ್ನು, ಆರು ಪಾದಗಳನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿಗಳು ವಿಚಿತ್ಯದಿಂದ, ಯಾವ ಕಲೆಯಿಂದ ಅವರು, ವರುಣನಿಂದ ಕ್ರೀತನಾದ ಸೋಮನನ್ನು, ಹನ್ನೊಂದು) (ಪ್ರಾಚೀನವಂಶವನ್ನು ಸ್ವಾಹಾ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶರಗಳು, ಇವನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂತಪ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಯಾವ ಕರ್ಣಗ್ರಾಹಿಯನ್ನು ಎಂದು ಲೋಮತನು, ವಾರುಣನು, ಎಪ್ಪತ್ತಾರು) ^AI

Hari Om. Here ends the First Prashna of the Sixth Kanda of the Krishna Yajurveda Taittiriya Samhita. ^AI

ಹರಿ ಓಂ. ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದೀಯ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಆರನೇ ಕಾಂಡದ ಮೊದಲನೇ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಗಿಯಿತು. ^AI