Patanjali Yoga Sutras Pada 2 — Sadhana Pada — Malayalam Script

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Summary — Gujarati

પતંજલિ યોગસૂત્રના બીજા પાદ 'સાધન પાદ'માં ક્રિયાયોગ, ક્લેશો, તેમના ક્ષયના ઉપાયો અને યોગના આઠ અંગોનું વર્ણન છે. તેમાં તપ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વરપ્રણિધાનને ક્રિયાયોગ કહ્યો છે, જે સમાધિની ભાવના અને ક્લેશોના ક્ષય માટે છે. અવિદ્યા, અસ્મિતા, રાગ, દ્વેષ અને અભિનિવેશ એ પાંચ ક્લેશો છે, જે ધ્યાન દ્વારા ત્યાજ્ય છે. યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એ યોગના આઠ અંગો છે, જેમના અનુષ્ઠાનથી અશુદ્ધિનો ક્ષય થાય છે.

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Summary — Hindi

पतञ्जलि योग सूत्रों के साधन पाद में क्रियायोग (तप, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान) का वर्णन है, जो समाधि की भावना के लिए और क्लेशों को पतला करने के लिए है। इसमें अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश — इन पाँच क्लेशों का स्वरूप बताया गया है तथा उनके हेय होने के उपाय दिए गए हैं। द्रष्टा और दृश्य के संयोग को दुःख का कारण कहा गया है, जिसका मूल अविद्या है; उसके अभाव से संयोग का अभाव और कैवल्य प्राप्त होता है। आगे यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि — ये आठ अंग बताए गए हैं, जिनके अनुष्ठान से अशुद्धि का क्षय होकर ज्ञान की दीप्ति होती है।

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Meaning —

അഥ സാധനപാദഃ ।

Sutra 1

തപഃ സ്വാധ്യായേശ്വരപ്രണിധാനാനി ക്രിയായോഗഃ ॥1॥

tapaḥ svādhyāyeśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ ||1||

તપ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વરપ્રણિધાન — એ ક્રિયાયોગ છે. ^AI

तप, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान — ये क्रियायोग हैं ॥1॥ ^AI

Sutra 2

സമാധിഭാവനാര്ഥഃ ക്ലേശതനൂകരണാര്ഥശ്ച ॥2॥

samādhibhāvanārthaḥ kleśatanūkaraṇārthaśca ||2||

એ (ક્રિયાયોગ) સમાધિની ભાવના માટે અને ક્લેશોના ક્ષય માટે છે. ^AI

यह क्रियायोग समाधि की भावना के लिए और क्लेशों को पतला करने के लिए है ॥2॥ ^AI

Sutra 3

അവിദ്യാസ്മിതാരാഗദ്വേഷാഭിനിവേശാഃ ക്ലേശാഃ ॥3॥

avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ ||3||

અવિદ્યા, અસ્મિતા, રાગ, દ્વેષ અને અભિનિવેશ — એ ક્લેશો છે. ^AI

अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश — ये क्लेश हैं ॥3॥ ^AI

Sutra 4

അവിദ്യാ ക്ഷേത്രമുത്തരേഷാം പ്രസുപ്തതനുവിച്ഛിന്നോദാരാണാമ് ॥4॥

avidyā kṣetramuttareṣāṃ prasuptatanuvicchinnodārāṇām ||4||

અવિદ્યા એ બાકીના ક્લેશોનું ક્ષેત્ર છે — સુપ્ત, તનુ, વિચ્છિન્ન કે ઉદાર અવસ્થામાં રહેલા. ^AI

अविद्या इन शेष क्लेशों का क्षेत्र है, चाहे वे सुप्त हों, तनु हों, विच्छिन्न हों या उदार हों ॥4॥ ^AI

Sutra 5

അനിത്യാശുചിദുഃഖാനാത്മസു നിത്യശുചിസുഖാത്മഖ്യാതിരവിദ്യാ ॥5॥

anityāśuciduḥkhānātmasu nityaśucisukhātmakhyātiravidyā ||5||

અનિત્ય, અશુચિ, દુઃખ અને અનાત્મામાં નિત્ય, શુચિ, સુખ અને આત્માની બુદ્ધિ — એ અવિદ્યા છે. ^AI

अनित्य में नित्य, अशुचि में शुचि, दुःख में सुख और अनात्मा में आत्मा का ज्ञान — यह अविद्या है ॥5॥ ^AI

Sutra 6

ദൃഗ്ദര്ശനശക്ത്യോരേകാത്മതേവാസ്മിതാ ॥6॥

dṛgdarśanaśaktyorekātmatevāsmitā ||6||

દ્રષ્ટા અને દર્શનશક્તિને એક જ આત્મા હોય તેવી બુદ્ધિ — એ અસ્મિતા છે. ^AI

दृक् और दर्शन शक्ति को एक आत्मा के समान मानना — यह अस्मिता है ॥6॥ ^AI

Sutra 7

സുഖാനുശയീ രാഗഃ ॥7॥

sukhānuśayī rāgaḥ ||7||

સુખના અનુભવ પાછળ રહેતી આસક્તિ — એ રાગ છે. ^AI

सुख के अनुभव के पीछे चलने वाला राग है ॥7॥ ^AI

Sutra 8

ദുഃഖാനുശയീ ദ്വേഷഃ ॥8॥

duḥkhānuśayī dveṣaḥ ||8||

દુઃખના અનુભવ પાછળ રહેતો વૈરભાવ — એ દ્વેષ છે. ^AI

दुःख के अनुभव के पीछे चलने वाला द्वेष है ॥8॥ ^AI

Sutra 9

സ്വരസവാഹീ വിദുഷോഽപി തഥാരൂഢോഽഭിനിവേശഃ ॥9॥

svarasavāhī viduṣo'pi tathārūḍho'bhiniveśaḥ ||9||

પોતાના સ્વભાવથી વહેતો અભિનિવેશ (મરણભય) વિદ્વાનને પણ એવો જ હોય છે, તે એવો પ્રબળ બની રહે છે. ^AI

अभिनिवेश (मरण का भय) अपने रस के प्रवाह से चलता है; विद्वान्‌ में भी वैसे ही अधिक बलवान्‌ होकर स्थित होता है ॥9॥ ^AI

Sutra 10

തേ പ്രതിപ്രസവഹേയാഃ സൂക്ഷ്മാഃ ॥10॥

te pratiprasavaheyāḥ sūkṣmāḥ ||10||

એ (ક્લેશો) સૂક્ષ્મ હોવાથી પ્રતિપ્રસવ (પુનઃ ઉત્પત્તિ ન થવા) દ્વારા હેય (ત્યાજ્ય) છે. ^AI

वे सूक्ष्म क्लेश प्रतिप्रसव (उलटे प्रवाह) से हेय हैं ॥10॥ ^AI

Sutra 11

ധ്യാനഹേയാസ്തദ്വൃത്തയഃ ॥11॥

dhyānaheyāstadvṛttayaḥ ||11||

તેની વૃત્તિઓ ધ્યાન દ્વારા હેય (ત્યાજ્ય) છે. ^AI

उनकी वृत्तियाँ ध्यान से हेय हैं ॥11॥ ^AI

Sutra 12

ക്ലേശമൂലഃ കര്മാശയോ ദൃഷ്ടാദൃഷ്ടജന്മവേദനീയഃ ॥12॥

kleśamūlaḥ karmāśayo dṛṣṭādṛṣṭajanmavedanīyaḥ ||12||

ક્લેશ તેનું મૂળ છે; કર્માશય દૃષ્ટ (આ જન્મમાં) અને અદૃષ્ટ (આવી જન્મોમાં) જન્મમાં વેદનીય (ભોગવવા યોગ્ય) છે. ^AI

क्लेश ही जिसका मूल है, वह कर्माशय दृष्ट और अदृष्ट जन्मों में फल देने वाला है ॥12॥ ^AI

Sutra 13

സതി മൂലേ തദ് വിപാകോ ജാത്യായുര്ഭോഗാഃ ॥13॥

sati mūle tad vipāko jātyāyurbhogāḥ ||13||

મૂળ (ક્લેશ) રહેતાં તેનો વિપાક (પરિપાક) જાતિ, આયુષ્ય અને ભોગ રૂપે થાય છે. ^AI

जब तक मूल (क्लेश) विद्यमान है, तब तक उसका विपाक जाति, आयु और भोग रूप में होता है ॥13॥ ^AI

Sutra 14

തേ ഹ്ലാദപരിതാപഫലാഃ പുണ്യാപുണ്യഹേതുത്വാത് ॥14॥

te hlādaparitāpaphalāḥ puṇyāpuṇyahetutvāt ||14||

પુણ્ય અને પાપના હેતુ હોવાથી તે (જન્મો) હ્લાદ (સુખ) અને પરિતાપ (દુઃખ)ના ફળવાળા થાય છે. ^AI

वे (जाति, आयु और भोग) पुण्य और पाप के कारण होने से हर्ष और संताप के फल वाले हैं ॥14॥ ^AI

Sutra 15

പരിണാമതാപസംസ്കാരദുഃഖൈര്ഗുണവൃത്തിവിരോധാച്ച ദുഃഖമേവ സര്വം വിവേകിനഃ ॥15॥

pariṇāmatāpasaṃskāraduḥkhairguṇavṛttivirodhācca duḥkhameva sarvaṃ vivekinaḥ ||15||

પરિણામ, તાપ, સંસ્કાર અને દુઃખથી તથા ગુણવૃત્તિના વિરોધથી, વિવેકી પુરુષને સર્વ કંઈ દુઃખ જ છે. ^AI

परिणाम, ताप, संस्कार और गुणवृत्तियों के विरोध से विवेकी पुरुष को सब कुछ दुःख ही प्रतीत होता है ॥15॥ ^AI

Sutra 16

ഹേയം ദുഃഖമനാഗതമ് ॥16॥

heyaṃ duḥkhamanāgatam ||16||

જે દુઃખ હજી આવ્યું નથી તે હેય (ત્યાજ્ય) છે. ^AI

जो दुःख अभी आया नहीं है, वह हेय है ॥16॥ ^AI

Sutra 17

ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യയോഃ സംയോഗോ ഹേയഹേതുഃ॥17॥

draṣṭṛdṛśyayoḥ saṃyogo heyahetuḥ||17||

દ્રષ્ટા (આત્મા) અને દૃશ્ય (પ્રકૃતિ) નો સંયોગ તે હેય (ત્યાગ કરવા યોગ્ય) નું હેતુ છે. ^AI

द्रष्टा और दृश्य का संयोग हेय (त्यागने योग्य दुःख) का कारण है। ^AI

Sutra 18

പ്രകാശക്രിയാസ്ഥിതിശീലം ഭൂതേന്ദ്രിയാത്മകം ഭോഗാപവര്ഗാര്ഥം ദൃശ്യമ് ॥18॥

prakāśakriyāsthitiśīlaṃ bhūtendriyātmakaṃ bhogāpavargārthaṃ dṛśyam ||18||

પ્રકાશ, ક્રિયા અને સ્થિતિ એ સ્વભાવવાળું, ભૂતો અને ઇન્દ્રિયોના સ્વરૂપવાળું, ભોગ અને અપવર્ગ (મુક્તિ) માટેનું દૃશ્ય છે. ^AI

प्रकाश, क्रिया और स्थिति के स्वभाव वाला, भूतों और इंद्रियों के रूप में स्थित, भोग और अपवर्ग (मोक्ष) के लिए होने वाला दृश्य है। ^AI

Sutra 19

വിശേഷാവിശേഷലിങ്ഗമാത്രാലിങ്ഗാനി ഗുണപര്വാണി ॥19॥

viśeṣāviśeṣaliṅgamātrāliṅgāni guṇaparvāṇi ||19||

વિશેષ, અવિશેષ, લિંગમાત્ર અને અલિંગ — એ ગુણોની અવસ્થાઓ છે. ^AI

विशेष, अविशेष, लिंगमात्र और अलिंग — ये गुणों के पर्व (अवस्थाएँ) हैं। ^AI

Sutra 20

ദ്രഷ്ടാ ദൃശിമാത്രഃ ശുദ്ധോഽപി പ്രത്യയാനുപശ്യഃ ॥20॥

draṣṭā dṛśimātraḥ śuddho'pi pratyayānupaśyaḥ ||20||

દ્રષ્ટા દૃશિમાત્ર (કેવળ દર્શનસ્વરૂપ) છે, શુદ્ધ હોવા છતાં પ્રત્યયોનું અનુપશ્યન કરનારો છે. ^AI

द्रष्टा केवल दृशिमात्र है; शुद्ध होते हुए भी वह प्रत्ययों का अनुपश्यक (देखने वाला) है। ^AI

Sutra 21

തദര്ഥ ഏവ ദൃശ്യസ്യാത്മാ ॥21॥

tadartha eva dṛśyasyātmā ||21||

દૃશ્યનો આત્મા તેના (દ્રષ્ટાના) અર્થ માટે જ છે. ^AI

दृश्य का आत्मा (स्वरूप) केवल उसी (द्रष्टा) के अर्थ है। ^AI

Sutra 22

കൃതാര്ഥം പ്രതി നഷ്ടമപ്യനഷ്ടം തദന്യസാധാരണത്വാത് ॥22॥

kṛtārthaṃ prati naṣṭamapyanaṣṭaṃ tadanyasādhāraṇatvāt ||22||

કૃતાર્થ (પ્રયોજન સિદ્ધ થયેલા) પુરુષ માટે તે નષ્ટ થયેલું પણ અનષ્ટ (નાશ ન થયેલું) છે, કારણ કે તે અન્ય સાધારણ છે. ^AI

कृतार्थ (जिसने प्रयोजन सिद्ध कर लिया) के प्रति वह दृश्य नष्ट हो जाता है, परंतु अन्य के लिए नष्ट नहीं होता, क्योंकि वह उनके लिए साधारण (साझा) है। ^AI

Sutra 23

സ്വസ്വാമിശക്ത്യോഃ സ്വരൂപോപലബ്ധിഹേതുഃ സംയോഗഃ ॥23॥

svasvāmiśaktyoḥ svarūpopalabdhihetuḥ saṃyogaḥ ||23||

સ્વ (પ્રકૃતિ) અને સ્વામી (પુરુષ) ની શક્તિઓના સ્વરૂપના ઉપલબ્ધિનું હેતુ સંયોગ છે. ^AI

स्व और स्वामी की शक्तियों के स्वरूप की उपलब्धि का कारण संयोग है। ^AI

Sutra 24

തസ്യ ഹേതുരവിദ്യാ ॥24॥

tasya heturavidyā ||24||

તેનું (સંયોગનું) હેતુ અવિદ્યા છે. ^AI

उस (संयोग) का कारण अविद्या है। ^AI

Sutra 25

തദഭാവാത്സംയോഗാഭാവോ ഹാനം തദ് ദൃശേഃ കൈവല്യമ് ॥25॥

tadabhāvātsaṃyogābhāvo hānaṃ tad dṛśeḥ kaivalyam ||25||

તે (અવિદ્યા) ના અભાવથી (દ્રષ્ટા અને દૃશ્ય વચ્ચેના) સંયોગનો અભાવ થાય છે; તે (સંયોગાભાવ) જ હાન (નાશ) છે, અને તે દ્રષ્ટાનું કૈવલ્ય છે. ^AI

उस (अविद्या) के अभाव से (द्रष्टा और दृश्य के) संयोग का अभाव हो जाता है; यही हान है और दृशि (द्रष्टा) का उस (संयोग) से रहित होना कैवल्य है। ^AI

Sutra 26

വിവേകഖ്യാതിരവിപ്ലവാ ഹാനോപായഃ ॥26॥

vivekakhyātiraviplavā hānopāyaḥ ||26||

અવિચ્છિન્ન (નિર્વિઘ્ન) વિવેકખ્યાતિ એ (અવિદ્યાના) નાશનો ઉપાય છે. ^AI

अविचल (निर्विकल्प) विवेकख्याति (उस संयोग के) हान का उपाय है। ^AI

Sutra 27

തസ്യ സപ്തധാ പ്രാന്തഭൂമിഃ പ്രജ്ഞാ ॥27॥

tasya saptadhā prāntabhūmiḥ prajñā ||27||

તેની (વિવેકખ્યાતિની) પ્રાન્તભૂમિ (અંતિમ અવસ્થા) સાત પ્રકારની પ્રજ્ઞા છે. ^AI

उस (विवेकख्याति) की प्रज्ञा सात प्रकार की होती है, जो अंतिम भूमि तक पहुँचती है। ^AI

Sutra 28

യോഗാങ്ഗാനുഷ്ഠാനാദശുദ്ധിക്ഷയേ ജ്ഞാനദീപ്തിരാവിവേകഖ്യാതേഃ ॥28॥

yogāṅgānuṣṭhānādaśuddhikṣaye jñānadīptirāvivekakhyāteḥ ||28||

યોગના અંગોના અનુષ્ઠાનથી અશુદ્ધિનો ક્ષય થતાં, અવિવેકખ્યાતિ (એટલે કે વિવેકખ્યાતિ) સુધી જ્ઞાનની દીપ્તિ થાય છે. ^AI

योग के अंगों के अनुष्ठान से अशुद्धि के क्षय होने पर अविवेकख्याति (अविद्या) के नष्ट होने तक ज्ञान की दीप्ति (प्रकाश) होती है। ^AI

Sutra 29

യമനിയമാസനപ്രാണായാമപ്രത്യാഹാരധാരണാധ്യാനസമാധയോഷ്ടാവങ്ഗാനി ॥29॥

yamaniyamāsanaprāṇāyāmapratyāhāradhāraṇādhyānasamādhayoṣṭāvaṅgāni ||29||

યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એ આઠ અંગો છે. ^AI

यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि — ये आठ अंग हैं। ^AI

Sutra 30

അഹിംസാസത്യാസ്തേയബ്രഹ്മചര്യാപരിഗ്രഹാ യമാഃ ॥30॥

ahiṃsāsatyāsteyabrahmacaryāparigrahā yamāḥ ||30||

અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ યમો છે. ^AI

अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह — ये यम हैं। ^AI

Sutra 31

ജാതിദേശകാലസമയാനവച്ഛിന്നാഃ സാര്വഭൌമാ മഹാവ്രതമ് ॥31॥

jātideśakālasamayānavacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam ||31||

જાતિ, દેશ, કાલ અને સમયથી અનવચ્છિન્ન (અવિચ્છિન્ન) રહેતા, સર્વત્ર પાળવા યોગ્ય એ મહાવ્રત છે. ^AI

जाति, देश, काल और समय से अनवच्छिन्न (असीमित), सार्वभौम — ये महाव्रत हैं। ^AI

Sutra 32

ശൌചസന്തോഷതപഃ സ്വാധ്യായേശ്വരപ്രണിധാനാനി നിയമാഃ ॥32॥

śaucasantoṣatapaḥ svādhyāyeśvarapraṇidhānāni niyamāḥ ||32||

શૌચ, સંતોષ, તપ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વરપ્રણિધાન એ નિયમો છે. ^AI

शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान — ये नियम हैं। ^AI

Sutra 33

വിതര്കബാധനേ പ്രതിപക്ഷഭാവനമ് ॥33॥

vitarkabādhane pratipakṣabhāvanam ||33||

વિતર્ક (ખોટા વિચારો) ને રોકવા માટે તેની વિરુદ્ધ ભાવના કરવી. ^AI

वितर्क (हिंसादि के विचार) से बाधित होने पर उसके विपरीत भावना करनी चाहिए ॥33॥ ^AI

Sutra 34

വിതര്കാഹിംസാദയഃ കൃതകാരിതാനുമോദിതാ ലോഭക്രോധമോഹപൂര്വകാ മൃദുമധ്യാധിമാത്രാ ദുഃഖാജ്ഞാനാനന്തഫലാ ഇതി പ്രതിപക്ഷഭാവനമ് ॥34॥

vitarkāhiṃsādayaḥ kṛtakāritānumoditā lobhakrodhamohapūrvakā mṛdumadhyādhimātrā duḥkhājñānānantaphalā iti pratipakṣabhāvanam ||34||

વિતર્ક (હિંસા આદિ) પોતે કરેલા, બીજા પાસે કરાવેલા, અથવા અનુમોદન કરેલા, લોભ, ક્રોધ અને મોહથી પ્રેરિત, મૃદુ, મધ્યમ અથવા અધિમાત્રા પ્રકારના હોય તો તે અનંત દુઃખ અને અજ્ઞાનનું ફળ આપે છે — આવી પ્રતિપક્ષ ભાવના છે. ^AI

हिंसा आदि वितर्क स्वयं किए हुए, दूसरों से कराए हुए, अथवा अनुमोदित किए हुए, लोभ, क्रोध और मोह से पूर्वक, मृदु, मध्यम और अधिमात्र होने पर भी दुःख और अज्ञान के अनन्त फल देने वाले होते हैं — यह उनका प्रतिपक्ष भावन है ॥34॥ ^AI

Sutra 35

അഹിംസാപ്രതിഷ്ഠായാം തത്സന്നിധൌ വൈരത്യാഗഃ ॥35॥

ahiṃsāpratiṣṭhāyāṃ tatsannidhau vairatyāgaḥ ||35||

અહિંસામાં પ્રતિષ્ઠિત થતાં, તેની સન્નિધિમાં વૈરનો ત્યાગ થાય છે. ^AI

अहिंसा में प्रतिष्ठित होने पर उसके सान्निध्य में वैर का त्याग हो जाता है ॥35॥ ^AI

Sutra 36

സത്യപ്രതിഷ്ഠായാം ക്രിയാഫലാശ്രയത്വമ് ॥36॥

satyapratiṣṭhāyāṃ kriyāphalāśrayatvam ||36||

સત્યમાં પ્રતિષ્ઠિત થતાં, ક્રિયાના ફળનો આશ્રય થાય છે. ^AI

सत्य में प्रतिष्ठित होने पर क्रियाओं के फल का आश्रयत्व प्राप्त होता है ॥36॥ ^AI

Sutra 37

അസ്തേയപ്രതിഷ്ഠായാം സര്വരത്നോപസ്ഥാനമ് ॥37॥

asteyapratiṣṭhāyāṃ sarvaratnopasthānam ||37||

અસ્તેયમાં પ્રતિષ્ઠિત થતાં, સર્વ રત્નોની ઉપસ્થિતિ થાય છે. ^AI

अस्तेय में प्रतिष्ठित होने पर सब रत्नों की उपस्थिति होती है ॥37॥ ^AI

Sutra 38

ബ്രഹ്മചര്യപ്രതിഷ്ഠായാം വീര്യലാഭഃ ॥38॥

brahmacaryapratiṣṭhāyāṃ vīryalābhaḥ ||38||

બ્રહ્મચર્યમાં પ્રતિષ્ઠિત થતાં, વીર્યનો લાભ થાય છે. ^AI

ब्रह्मचर्य में प्रतिष्ठित होने पर वीर्य का लाभ होता है ॥38॥ ^AI

Sutra 39

അപരിഗ്രഹസ്ഥൈര്യേ ജന്മകഥന്താസമ്ബോധഃ ॥39॥

aparigrahasthairye janmakathantāsambodhaḥ ||39||

અપરિગ્રહમાં સ્થિરતા થતાં, જન્મ કેવી રીતે થાય છે તેનું સંબોધન થાય છે. ^AI

अपरिग्रह की स्थिरता होने पर जन्म की कथंता (कैसे जन्म हुआ) का सम्बोध होता है ॥39॥ ^AI

Sutra 40

ശൌചാത്സ്വാങ്ഗജുഗുപ്സാ പരൈരസംസര്ഗഃ ॥40॥

śaucātsvāṅgajugupsā parairasaṃsargaḥ ||40||

શૌચથી પોતાના અંગોની જુગુપ્સા થાય છે અને બીજાઓ સાથે અસંસર્ગ થાય છે. ^AI

शौच से अपने अंगों के प्रति जुगुप्सा और परों के साथ असंसर्ग होता है ॥40॥ ^AI

Sutra 41

സത്ത്വശുദ്ധി-സൌമനസ്യൈകാഗ്ര്യേന്ദ്രിയജയാത്മദര്ശന-യോഗ്യത്വാനി ച ॥41॥

sattvaśuddhi-saumanasyaikāgryendriyajayātmadarśana-yogyatvāni ca ||41||

સત્ત્વની શુદ્ધિ, પ્રસન્નતા, એકાગ્રતા, ઇન્દ્રિયો પર વિજય અને આત્મદર્શનની યોગ્યતા — આ બધાં પ્રાપ્ત થાય છે. ^AI

शौच से सत्त्व की शुद्धि, प्रसन्नता, चित्त की एकाग्रता, इंद्रियों पर विजय और आत्मदर्शन की योग्यता प्राप्त होती है। ^AI

Sutra 42

സന്തോഷാത് അനുത്തമഃസുഖലാഭഃ ॥42॥

santoṣāt anuttamaḥsukhalābhaḥ ||42||

સંતોષથી અનુત્તમ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. ^AI

संतोष से अनुत्तम सुख की प्राप्ति होती है। ^AI

Sutra 43

കായേന്ദ്രിയസിദ്ധിരശുദ്ധിക്ഷയാത് തപസഃ ॥43॥

kāyendriyasiddhiraśuddhikṣayāt tapasaḥ ||43||

તપથી અશુદ્ધિનો ક્ષય થવાથી શરીર અને ઇન્દ્રિયોની સિદ્ધિ થાય છે. ^AI

तप से अशुद्धि का क्षय होने पर शरीर और इंद्रियों की सिद्धि प्राप्त होती है। ^AI

Sutra 44

സ്വാധ്യായാദിഷ്ടദേവതാസമ്പ്രയോഗഃ ॥44॥

svādhyāyādiṣṭadevatāsamprayogaḥ ||44||

સ્વાધ્યાયથી ઇષ્ટ દેવતાનો સંપ્રયોગ થાય છે. ^AI

स्वाध्याय से इष्ट देवता के साथ संप्रयोग होता है। ^AI

Sutra 45

സമാധിസിദ്ധിരീശ്വരപ്രണിധാനാത് ॥45॥

samādhisiddhirīśvarapraṇidhānāt ||45||

ઈશ્વરપ્રણિધાનથી સમાધિની સિદ્ધિ થાય છે. ^AI

ईश्वरप्रणिधान से समाधि की सिद्धि होती है। ^AI

Sutra 46

സ്ഥിരസുഖമാസനമ് ॥46॥

sthirasukhamāsanam ||46||

સ્થિર અને સુખદ આસન છે. ^AI

स्थिर और सुखद स्थिति आसन है। ^AI

Sutra 47

പ്രയത്നശൈഥില്യാനന്തസമാപത്തിഭ്യാമ് ॥47॥

prayatnaśaithilyānantasamāpattibhyām ||47||

પ્રયત્નની શિથિલતા અને અનંતમાં સમાપત્તિ — આ બે દ્વારા. ^AI

प्रयत्न की शिथिलता और अनंत में समापत्ति से आसन सिद्ध होता है। ^AI

Sutra 48

തതോ ദ്വന്ദ്വാനഭിഘാതഃ ॥48॥

tato dvandvānabhighātaḥ ||48||

તે પછી દ્વંદ્વોનો અભિઘાત થતો નથી. ^AI

इससे द्वंद्वों का आघात नहीं होता। ^AI

Sutra 49

തസ്മിന് സതി ശ്വാസപ്രശ്വാസയോര്ഗതിവിച്ഛേദഃ പ്രാണായാമഃ ॥49॥

tasmin sati śvāsapraśvāsayorgativicchedaḥ prāṇāyāmaḥ ||49||

તે (આસનની સિદ્ધિ) થતાં, શ્વાસ અને પ્રશ્વાસની ગતિનો વિચ્છેદ (અટકાવ) તે પ્રાણાયામ છે. ^AI

उस (आसन) के सिद्ध होने पर श्वास और प्रश्वास की गति का विच्छेद होना प्राणायाम है। ^AI

Sutra 50

(സ തു) ബാഹ്യാഭ്യന്തരസ്തമ്ഭവൃത്തിര്ദേശകാലസങ്ഖ്യാഭിഃ പരിദൃഷ്ടോ ദീര്ഘസൂക്ഷ്മഃ ॥50॥

(sa tu) bāhyābhyantarastambhavṛttirdeśakālasaṅkhyābhiḥ paridṛṣṭo dīrghasūkṣmaḥ ||50||

તે (પ્રાણાયામ) બાહ્ય, આંતરિક અને સ્તંભ (અટકાવ) વૃત્તિવાળો હોય છે; દેશ, કાળ અને સંખ્યાથી પરિદૃષ્ટ (નિયંત્રિત) થયેલો હોય છે, અને દીર્ઘ (લાંબો) તથા સૂક્ષ્મ (ઝીણો) હોય છે. ^AI

वह (प्राणायाम) बाह्य, आभ्यन्तर और स्तम्भवृत्ति वाला है, तथा देश, काल और संख्या से परिदृष्ट होने पर दीर्घ और सूक्ष्म होता है। ^AI

Sutra 51

ബാഹ്യാഭ്യന്തരവിഷയാക്ഷേപീ ചതുര്ഥഃ ॥51॥

bāhyābhyantaraviṣayākṣepī caturthaḥ ||51||

બાહ્ય અને આંતરિક વિષયને અતિક્રમી જનારો (તે) ચોથો (પ્રાણાયામ) છે. ^AI

बाह्य और आभ्यन्तर विषयों का आक्षेप करने वाला (उनसे परे) चौथा (प्राणायाम) है। ^AI

Sutra 52

തതഃ ക്ഷീയതേ പ്രകാശാവരണമ് ॥52॥

tataḥ kṣīyate prakāśāvaraṇam ||52||

તેનાથી જ્ઞાનના આવરણનો ક્ષય થાય છે. ^AI

उससे ज्ञान के आवरण का क्षय होता है। ^AI

Sutra 53

ധാരണാസു ച യോഗ്യതാ മനസഃ ॥53॥

dhāraṇāsu ca yogyatā manasaḥ ||53||

અને (તેનાથી) ધારણાઓ માટે મનની યોગ્યતા થાય છે. ^AI

तथा धारणाओं के लिए मन की योग्यता होती है। ^AI

Sutra 54

സ്വവിഷയാസമ്പ്രയോഗേ ചിത്തസ്വരൂപാനുകാര ഇവേന്ദ്രിയാണാം പ്രത്യാഹാരഃ ॥54॥

svaviṣayāsamprayoge cittasvarūpānukāra ivendriyāṇāṃ pratyāhāraḥ ||54||

પોતાના વિષયો સાથે અસંપ્રયોગ (સંબંધ ન થવો) થતાં, ઇન્દ્રિયો ચિત્તના સ્વરૂપનું અનુકરણ કરે છે એવું (થાય છે); તે પ્રત્યાહાર છે. ^AI

अपने-अपने विषयों के साथ असम्प्रयोग होने पर इन्द्रियों का चित्त के स्वरूप का अनुकरण करना ही प्रत्याहार है। ^AI

Sutra 55

തതഃ പരമാവശ്യതേന്ദ്രിയാണാമ് ॥55॥

tataḥ paramāvaśyatendriyāṇām ||55||

તેનાથી ઇન્દ્રિયોની પરમ વશ્યતા (સંપૂર્ણ વશમાં થવું) થાય છે. ^AI

उससे इन्द्रियों की परम वश्यता होती है। ^AI

ഇതി പാതഞ്ജലയോഗദര്ശനേ സാധനപാദോ നാമ ദ്വിതീയഃ പാദഃ ।

Sanskrit — Devanagari (original)

अथ साधनपादः ।

तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः ॥1॥

समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च ॥2॥

अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः ॥3॥

अविद्या क्षेत्रमुत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम् ॥4॥

अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या ॥5॥

दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता ॥6॥

सुखानुशयी रागः ॥7॥

दुःखानुशयी द्वेषः ॥8॥

स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः ॥9॥

ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः ॥10॥

ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः ॥11॥

क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ॥12॥

सति मूले तद् विपाको जात्यायुर्भोगाः ॥13॥

ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात् ॥14॥

परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः ॥15॥

हेयं दुःखमनागतम् ॥16॥

द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः॥17॥

प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यम् ॥18॥

विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि ॥19॥

द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः ॥20॥

तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा ॥21॥

कृतार्थं प्रति नष्टमप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात् ॥22॥

स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः ॥23॥

तस्य हेतुरविद्या ॥24॥

तदभावात्संयोगाभावो हानं तद् दृशेः कैवल्यम् ॥25॥

विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ॥26॥

तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा ॥27॥

योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिराविवेकख्यातेः ॥28॥

यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोष्टावङ्गानि ॥29॥

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः ॥30॥

जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम् ॥31॥

शौचसन्तोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥

वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम् ॥33॥

वितर्काहिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्षभावनम् ॥34॥

अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः ॥35॥

सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वम् ॥36॥

अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम् ॥37॥

ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः ॥38॥

अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथन्तासम्बोधः ॥39॥

शौचात्स्वाङ्गजुगुप्सा परैरसंसर्गः ॥40॥

सत्त्वशुद्धि-सौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शन-योग्यत्वानि च ॥41॥

सन्तोषात् अनुत्तमःसुखलाभः ॥42॥

कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात् तपसः ॥43॥

स्वाध्यायादिष्टदेवतासम्प्रयोगः ॥44॥

समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात् ॥45॥

स्थिरसुखमासनम् ॥46॥

प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् ॥47॥

ततो द्वन्द्वानभिघातः ॥48॥

तस्मिन् सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः ॥49॥

(स तु) बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर्देशकालसङ्ख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः ॥50॥

बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः ॥51॥

ततः क्षीयते प्रकाशावरणम् ॥52॥

धारणासु च योग्यता मनसः ॥53॥

स्वविषयासम्प्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः ॥54॥

ततः परमावश्यतेन्द्रियाणाम् ॥55॥

इति पातञ्जलयोगदर्शने साधनपादो नाम द्वितीयः पादः ।

🕉️ This is the original Sanskrit rendered in Malayalam script. Pronunciation is identical to the Sanskrit Devanagari version. It is a transliteration, not a translation — see “Meaning” for translations where available.

പതഞ്ജലി യോഗ സൂത്രാണി - 2 (സാധന പാദ)