5.1 - સાવિત્રાણિ જુહોતિ પ્રસૂત્યૈ - કૃષ્ણ યજુર્વેદ તૈત્તિરીય સંહિતા પાઠઃ

In the Krishna Yajurveda's Taittiriya Samhita, Fifth Kanda, First Prashna — the description of the Ukhya fire. Om. Salutations to the Supreme Self; salutations to the great Ganapati; salutations to the gurus. Harih Om. He offers the Savitra offerings, for the sake of being impelled (to proceed). He offers with a fourfold-oblation (four ladles taken together); animals are four-footed — thereby he secures animals. There are four directions — thereby he stands firm in the directions. The metres went away from the gods, saying, 'We will not carry your portion of the oblation.' For them the gods set apart this fourfold oblation — for the introductory formula, for the offering formula, for the deity, and for the Vashat call. In that he offers the fourfold oblation, he thereby gratifies the metres. Being gratified, they carry the oblation for the gods. If he should wish, 'May he become worse' — for such a one he should offer one by one; by the oblations alone he removes him; he becomes worse. If he should wish, 'May he become better' — for such a one he should offer all of them in continuous succession; by the oblation alone he makes him step forward; he becomes better. And moreover this is the stepping forward of the sacrifice. He who goes away from the beginning of the sacrifice through the prosperity of the deity of Agni — verily he departs. These Savitra offerings are eight; the Gayatri has eight syllables; Agni is Gayatri; by that very (Gayatri) he does not go away from the beginning of the sacrifice through the prosperity of the deity of Agni. The Savitra offerings are eight; the ninth is the oblation; thereby he spreads out the threefold (stoma) at the beginning of the sacrifice. If he should wish, 'May I endow the metres with the glory of the sacrifice' — he should conclude with a Rig verse; he endows the metres with the glory of the sacrifice. If he should wish, 'May I endow the sacrificer with the glory of the sacrifice' — he should conclude with a Yajus formula; he endows the sacrificer with the glory of the sacrifice. With a Rig verse he perfects the praise; he says this for the sake of prosperity. With four (verses) he takes up the spade; there are four metres; by the metres he takes it up. He says, 'By the impulse of the god Savitri' — for the sake of being impelled. Agni hid himself from the gods; he entered a bamboo; he followed after this help. In that the bamboo is hollow and the spade is hollow, it is for the sake of having the same womb. Wherever he dwelt, that became black; it (the spade) is dappled, for the sake of the fullness of form. It is black on both sides, for the sake of securing what is here and what is beyond. It is a span in measure; this much verily is the strength in a man; it is made equal to strength. It becomes unlimited, for the sake of securing the unlimited. He who is the fruit-grasper among the trees — he is the strongest of them; the fruit-grasper is the bamboo; it is made of bamboo, for the sake of securing strength. ^AI

ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯ ಐದನೇ ಕಾಂಡದ ಮೊದಲನೇ ಪ್ರಶ್ನ - ಉಖ್ಯಾಗ್ನಿ ವಿವರಣೆ. ಓಂ ನಮಃ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ, ಶ್ರೀ ಮಹಾಗಣಪತಿಗೆ ನಮಃ, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಿಗೆ ನಮಃ. ಹರಿಃ ಓಂ. ಸಾವಿತ್ರಾಗ್ನಿಗಳನ್ನು ಆಹುತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಸವಕ್ಕಾಗಿ (ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ) ನಾಲ್ಕು ಗ್ರಹಗಳಿಂದ (ಚತುರ್ಗೃಹೀತದಿಂದ) ಆಹುತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಶುಗಳು; ಪಶುಗಳನ್ನೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳು; ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದವು: 'ನಿಮ್ಮ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹವ್ಯವಾಗಿ ಒಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂದು. ಅವುಗಳಿಗೆ ಈ ಚತುರ್ಗೃಹೀತವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರು - ಪುರೋನುವಾಕ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಯಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವತೆಗಾಗಿ, ವಷಟ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ. ಯಾವಾಗ ಚತುರ್ಗೃಹೀತದಿಂದ ಆಹುತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೋ, ಆಗ ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನೇ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರೀತವಾದವು; ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹವ್ಯವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಯಾವನನ್ನು ಬಯಸುವನೋ - 'ಪಾಪಿಷ್ಠನಾಗಲಿ' ಎಂದು - ಅವನಿಗೆ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಆಹುತಿ ಮಾಡಬೇಕು; ಆಹುತಿಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಪಾಪಿಷ್ಠನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಯಾವನನ್ನು ಬಯಸುವನೋ - 'ಉತ್ತಮನಾಗಲಿ' ಎಂದು - ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸಿ ಆಹುತಿ ಮಾಡಬೇಕು; ಆಹುತಿಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಮುಂದೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಉತ್ತಮನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಇದು ಯಜ್ಞದ ಮುಂದುವರಿಕೆ. ಅಗ್ನಿಯ ದೇವತ್ವದಿಂದ ಯಜ್ಞದ ಮುಖದಿಂದ ಋದ್ಧಿಯಿಂದ ಬಂದವನು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎಂಟು ಸಾವಿತ್ರಗಳು ಇರುತ್ತವೆ; ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳ ಗಾಯತ್ರಿ; ಗಾಯತ್ರನೇ ಅಗ್ನಿ; ಅದರಿಂದಲೇ ಯಜ್ಞದ ಮುಖದಿಂದ ಋದ್ಧಿಯಿಂದ ಅಗ್ನಿಯ ದೇವತ್ವಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಂಟು ಸಾವಿತ್ರಗಳು ಇರುತ್ತವೆ; ಒಂಬತ್ತನೆಯದು ಆಹುತಿ. ಮೂರುವಿಧವಾದ ಯಜ್ಞದ ಮುಖದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಯಜ್ಞಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರ್ಪಿಸುವೆನು' ಎಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ಋಚ್ಚಿನಿಂದ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕು; ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನೇ ಯಜ್ಞಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಯಜಮಾನನನ್ನು ಯಜ್ಞಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರ್ಪಿಸುವೆನು' ಎಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ಯಜುವಿನಿಂದ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕು; ಯಜಮಾನನನ್ನೇ ಯಜ್ಞಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಋಚ್ಚಿನಿಂದ ಸ್ತೋಮವನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಅಭ್ರಿಯನ್ನು (ಮಣ್ಣಿನ ಗುದ್ದಲಿಯನ್ನು) ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ನಾಲ್ಕು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು; ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ ದೇವಸ್ಯ ತ್ವಾ ಸವಿತುಃ ಪ್ರಸವೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಸವಕ್ಕಾಗಿ. ಅಗ್ನಿಯು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಅಡಗಿಕೊಂಡನು; ಅವನು ಬಿದಿರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಅವನು ಈ ಉತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಸಂಚರಿಸಿದನು. ಬಿದಿರಿನ ಸುಷಿರವು ಸುಷಿರವಾದ ಅಭ್ರಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಸಮಾನ ಯೋನಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಅವನು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದನೋ ಅಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನಾದನು; ಕಲ್ಮಾಷಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ರೂಪಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ. ಎರಡೂ ಕಡೆ ಕೃಷ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಇತ್ತಲೂ ಅತ್ತಲೂ; ಅರ್ಕನ (ಸೂರ್ಯನ) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಾಗಿ. ವ್ಯಾಮಮಾತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ; ಇಷ್ಟು ಪುರುಷನ ವೀರ್ಯ; ವೀರ್ಯಸಮ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅಪರಿಮಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಅಪರಿಮಿತವಾದುದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಾಗಿ. ವನಸ್ಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಫಲಗ್ರಾಹಿಯಾದವನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವೀರ್ಯವಾನ್; ಫಲಗ್ರಾಹಿಯಾದ ಬಿದಿರು ವೈಣವವಾಗುತ್ತದೆ; ವೀರ್ಯದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಾಗಿ. ^AI

कृष्ण यजुर्वेदीय तैत्तिरीय संहितेच्या पाचव्या कांडातील पहिला प्रश्न — उख्याग्नीचे वर्णन. ॐ, परमात्म्यास नमस्कार, श्री महागणपतीस नमस्कार, श्री गुरूंना नमस्कार. हरिः ॐ. सावित्र (सूक्तांचे) हवन करतो — प्रसूतीसाठी (उत्पत्तीसाठी). चतुर्गृहीताने (चार ग्रहणांनी) हवन करतो; पशू चार पायांचे आहेत, म्हणून पशूंनाच वश करतो; चार दिशा आहेत, म्हणून दिशांमध्येच स्थिर होतो. छंद देवांकडून दूर गेले — 'आमचे भाग आम्हांला मिळावेत, आम्ही हव्य वाहू' असे म्हणून; त्यांच्यासाठी हे चतुर्गृहीत धारण केले — पुरोनुवाक्येसाठी, याज्येसाठी, देवतेसाठी आणि वषट्कारासाठी. जे चतुर्गृहीत हवन करतो, त्याने छंदांनाच प्रसन्न करतो; ते त्याच्याकडून प्रसन्न होऊन देवांना हव्य वाहतात. ज्याच्याविषयी इच्छा असेल की 'हा अधिक पापी होवो' — तर प्रत्येकी एक एक आहुतीने हवन करावे; आहुतींनीच त्याला दूर करतो आणि तो अधिक पापी होतो. ज्याच्याविषयी इच्छा असेल की 'हा अधिक श्रेष्ठ होवो' — तर सर्व (सावित्र सूक्ते) अनुक्रमाने म्हणून हवन करावे; आहुतींनीच त्याला पुढे नेतो आणि तो अधिक श्रेष्ठ होतो; आणि ही यज्ञाचीच प्रगती आहे. जो अग्नीच्या देवतेपासून ऋद्धीने यज्ञमुखापासून दूर जातो, तो हे आठ सावित्र (सूक्ते) होतात; गायत्री आठ अक्षरांची आहे, गायत्री अग्नी आहे; त्यामुळेच तो यज्ञमुखापासून ऋद्धीने अग्नीच्या देवतेपासून दूर जात नाही. आठ सावित्र होतात आणि नववी आहुती; यज्ञमुखात त्रिवृतचा विस्तार करतो. जर इच्छा असेल की 'छंदांना यज्ञयशाने अर्पण करावे' — तर ऋचेने अंत करावा; छंदांनाच यज्ञयशाने अर्पण करतो. जर इच्छा असेल की 'यजमानाला यज्ञयशाने अर्पण करावे' — तर यजुसाने अंत करावा; यजमानालाच यज्ञयशाने अर्पण करतो. 'ऋचेने स्तोम समृद्ध करावा' असे म्हणतो — समृद्धीसाठी. चार (मंत्रां)नी अभ्री (खण) देतो; चार छंद आहेत; छंदांनीच. 'देव सवित्याच्या प्रसवाने तुला (ग्रहण करतो)' असे म्हणतो — प्रसूतीसाठी. अग्नी देवांपासून लपला; तो वेणूमध्ये प्रविष्ट झाला; तो या ऊतीच्या (उपायाच्या) मागे गेला. जो वेणू पोकळ आहे, ती अभ्री पोकळ असते — समान योनीसाठी. तो जेथे जेथे राहिला, तेथे तेथे काळे झाले; ती कल्माषी (काळ्या डागांची) असते — रूपाच्या समृद्धीसाठी. दोन्ही बाजूंनी क्ष्णू (काळी) असते — इहलोक आणि परलोक या दोन्हींकडून अर्काच्या (अग्नीच्या) अवरोधासाठी. व्याममात्र (व्यामभर) असते; माणसात एवढीच वीर्यशक्ती आहे; वीर्यासम असते. अपरिमित असते — अपरिमित अवरोधासाठी. वनस्पतींमध्ये जो फलग्रही (फळ धारण करणारा) आहे, तो त्यांच्यात वीर्यवान आहे; वेणू फलग्रही आहे; वैणवी (वेणूची) अभ्री असते — वीर्याच्या अवरोधासाठी. ^AI

One should desire: 'May I be more prosperous.' For that, one offers the Savitri verses; by the offerings he makes him step forward; he becomes more prosperous. Then this is the advancement of the sacrifice. 'This sacrifice is injured, in that it is performed without a Yajus formula' — saying this, he takes the horse's halter with the verse 'They seized this rein of the truth,' for the sake of making it possessed of Yajus formulas, for the prosperity of the sacrifice. 'Run forward, O swift one' — with this he places it upon the horse; he thereby declares his form and greatness. 'Yoke the ass, O young one' — with this he sets the ass apart; verily he establishes the ass apart; therefore the ass is lower than the horse. 'At every yoking, O strongest' — he says; at every yoking he yokes him. 'At every offering we call' — he says; food is the offering; he thereby obtains food. 'O friends, for Indra's help' — he says; he thereby obtains power. Agni hid from the gods; Prajapati found him; the horse belonging to Prajapati is gathered by means of the horse, for the sake of finding. Thereby evil is made for him, in that they perform the same rite with the better and the worse; the worse — the ass — is led before the horse, for the warding off of evil; therefore the better follows behind the worse. Many become his rivals; he who builds the fire becomes as it were a rival. 'O thunderbolt, run forward, step not away, O praiser' — he says; with the thunderbolt he steps over evil and the rival. 'From the host of Rudra' — he says; cattle belong to Rudra; from Rudra he thereby secures cattle for himself; he performs the rite for himself. 'With Pushan as companion' — he says; Pushan is the leader of the path; for the sake of attaining. This fire has its seat in the purisha; the Angirases first gathered this deity from the seat of the earth. 'Bring the purisha-fire, O Angiras, as the Angirases did' — he says; he thereby gathers it with the deities, with its seat. 'Bring the purisha-fire, O Angiras, as the Angirases did' — he says; by which it comes together; he thereby cuts off his offering. 'Having announced to Prajapati, the fire is to be gathered' — thus they say; this Prajapati is the earth; that is his ear, which is the ant-hill. 'I shall bring the purisha-fire, O Angiras, as the Angirases did' — saying this he approaches the ant-hill; verily having announced to Prajapati himself, he gathers the fire. 'Bring the purisha-fire, O Angiras, as the Angirases did' — he says; by which it comes together; he thereby cuts off his offering. 'Agni followed the dawns' — he says; by the following, by the renowned. Having come, having stepped upon the path, 'O swift one, upon the earth' — he says; he desires him; by the former he finds him; by the latter two he makes him step forward, for the sake of standing firm. By the two Anurupa verses — therefore cattle are born in conformity. 'Heaven is your back, earth your seat' — he says; from these worlds Prajapati sent him forth; he thereby declares his form and greatness. This horse is a thunderbolt; by the teeth it is more than the other-toothed; by the hairs it is more than the two-toothed. Whom he hates, him he should think of as lower; with the thunderbolt he verily lays him low. || 4 || ^AI

(ಯಜಮಾನನು) ಬಯಸಬಹುದು - ಗಾಯತ್ರಿ - ಅರ್ಧರ್ಚ - ಮತ್ತು - ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು. (ಅಧ್ಯಾಯ 1) ಯಜುಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವ ಯಜ್ಞವು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ 'ಅಮೃತದ ರಶನೆಯನ್ನು ಇವರು ಹಿಡಿದರು' ಎಂಬ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಅಶ್ವದ ಕಡಿವಾಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿಸಲು, ಯಜ್ಞದ ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ. 'ಪ್ರತೂರ್ತವಾನ್ ಅಶ್ವವೇ, ಓ ವಾಜಿನ್, ಓಡು' ಎಂದು ಅಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಅದರ ರೂಪವನ್ನೂ ಮಹಿಮೆಯನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ನೀವಿಬ್ಬರೂ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿರಿ' ಎಂದು ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ಕತ್ತೆಯ ಬಳಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಶ್ವಕ್ಕಿಂತ ಕತ್ತೆಯು ಹಿಂದೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. 'ಪ್ರತಿ ಯೋಗದಲ್ಲಿಯೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಯೋಗದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. 'ಪ್ರತಿ ವಾಜದಲ್ಲಿಯೂ ನಾವು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅನ್ನವೇ ವಾಜ; ಅನ್ನವನ್ನೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 'ಓ ಸಖರೇ, ಇಂದ್ರನ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಅಡಗಿಕೊಂಡನು; ಅವನನ್ನು ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಕಂಡುಕೊಂಡನು; ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯನಾದ ಅಶ್ವನು ಅಶ್ವದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ - ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಪಾಪವಸ್ಯ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಪಾಪೀಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಸಮಾನವಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪಾಪೀಯಸ್ಸಾದವನು ಅಶ್ವಕ್ಕಿಂತ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಮುಂದೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ - ಪಾಪವಸ್ಯದ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ಪಾಪೀಯಸ್ಸು ಹಿಂದಿನಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಶತ್ರುಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಚಯನ ಮಾಡುವವನು ವಜ್ರಿಯೇ ಸರಿ. 'ಪ್ರತೂರ್ವನ್, ಇಲ್ಲಿ ಬಾ, ಕ್ರಮಿಸದೆ, ಅಶಸ್ತಿಗಳು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ವಜ್ರದಿಂದಲೇ ಪಾಪವನ್ನೂ ಶತ್ರುವನ್ನೂ ಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ರುದ್ರನ ಗಾಣಪತ್ಯ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪಶುಗಳು ರೌದ್ರವಾದವು; ರುದ್ರನಿಂದಲೇ ಪಶುಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಕೇಳಿ ತನಗಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 'ಪೂಷನನ್ನು ಸಯುಜನಾಗಿ ಸಹ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪೂಷನು ಮಾರ್ಗದ ನೇತಾರನು - ಸಮಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಪುರೀಷಾಯತನನಾದವನು ಇವನು, ಅಗ್ನಿಯು. ಅಂಗಿರಸರು ಮೊದಲು ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು; ಪೃಥಿವಿಯ ಸಧಸ್ಥದಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪುರೀಷ್ಯನನ್ನು ಅಂಗಿರಸ್ವದಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸಾಯತನನನ್ನೇ ಅವನನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪುರೀಷ್ಯನನ್ನು ಅಂಗಿರಸ್ವದಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಾವುದರಿಂದ ಸಂಗಟಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದರಿಂದ ವಾಜವನ್ನೇ ಅವನಿಗೆ ಕಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಹೇಳಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಈ ಪೃಥಿವಿಯೇ ಪ್ರಜಾಪತಿ; ಅವಳ ಶ್ರೋತ್ರವೇ ವಲ್ಮೀಕ. 'ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪುರೀಷ್ಯನನ್ನು ಅಂಗಿರಸ್ವದಂತೆ ಧರಿಸುವೆವು' ಎಂದು ವಲ್ಮೀಕದ ಹುತ್ತವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಹೇಳಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪುರೀಷ್ಯನನ್ನು ಅಂಗಿರಸ್ವದಂತೆ ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಯಾವುದರಿಂದ ಸಂಗಟಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದರಿಂದ ವಾಜವನ್ನೇ ಅವನಿಗೆ ಕಡಿಯುತ್ತಾನೆ. 'ಅಗ್ನಿಯು ಉಷಸ್ಸುಗಳ ಅಗ್ರದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅನುಖ್ಯಾತಿಗಾಗಿ. ಆಗಮಿಸಿ ವಾಜಿಯು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕ್ರಮಿಸಿ 'ವಾಜಿನ್, ಪೃಥಿವಿಯನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನನ್ನು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ; ಉತ್ತರದಿಂದ ಎರಡರಿಂದ ಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ಅನುರೂಪಗಳಿಂದ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುರೂಪವಾದ ಪಶುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. 'ದ್ಯೌವು ನಿನ್ನ ಬೆನ್ನು, ಪೃಥಿವಿಯು ಸಧಸ್ಥ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಈ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಅವನನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸಿದನು; ಅವನ ರೂಪವನ್ನೂ ಮಹಿಮೆಯನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವನು ವಜ್ರಿಯೇ; ಹಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಇತರ ಹಲ್ಲುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು; ರೋಮಗಳಿಂದ ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಹಲ್ಲುಗಳಿಗಿಂತ. ಯಾರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವನನ್ನು ಅಧಃಪದವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ವಜ್ರದಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾನೆ. ॥ 10 ॥ ^AI

(जर अशी इच्छा असेल तर - गायत्री - 'अर्धय' असे - आणि - सत्तावीस) (अ. १) हे यज्ञाचे व्यृद्ध (विकृत) आहे, जे अयजुष्क (यजुषरहित) क्रियेने केले जाते; 'इमामगृभ्णन् रशनामृतस्य' या मंत्राने अश्वाची अभिधानी (बंधन-रस्सी) देतो; यजुष्कृत करण्यासाठी व यज्ञाच्या समृद्धीसाठी; 'प्रतूर्तं वाजिन्ना द्रव' या मंत्राने अश्वावर (अभिधानी) ठेवतो; त्याचे रूप व महिमा या मंत्राने व्यक्त करतो; 'युञ्जाथां रासभं युवम्' या मंत्राने गर्दभाला अश्वाच्या जवळ उभे करतो; म्हणूनच अश्वापेक्षा गर्दभ कनिष्ठ आहे; 'योगेयोगे तवस्तरम्' असे म्हणतो; [तवस्तरम् असे म्हणतो, योगेयोग] प्रत्येक योगात त्याला जुंपतो; 'वाजेवाजे हवामहे' असे म्हणतो; वाज म्हणजे अन्न; अन्नच मिळवतो; 'सखाय इन्द्रमूतये' असे म्हणतो; इंद्रियच मिळवतो; अग्नि देवांपासून लपला; त्याला प्रजापतीने शोधून काढले; प्राजापत्य अश्व अश्वाने (अग्नीचे) संभरण करतो, शोधण्यासाठी; पापवस्यस (पापाचे निवासस्थान) हे तेव्हा केले जाते, जेव्हा श्रेष्ठ व कनिष्ठ समान कर्म करतात; कनिष्ठ (गर्दभ) अश्वापेक्षा [कनिष्ठ, कारण अश्वापेक्षा गर्दभ अश्व] कारण अश्वापेक्षा गर्दभ अश्वाच्या पुढे नेला जातो, पापवस्यसाच्या निवृत्तीसाठी; म्हणूनच श्रेष्ठाच्या मागे कनिष्ठ जातो; पुष्कळ (शत्रू) होतात; अग्निचयन करणाऱ्याचा शत्रू वाढतो; खरोखर हा वज्री आहे; 'अश्व प्रतूर्वन् नेहि अवक्रामन् अशस्तीः' असे म्हणतो; वज्रानेच पाप्मान (पाप) व शत्रूला पायदळी तुडवतो; 'रुद्रस्य गाणपत्यात्' असे म्हणतो; पशु रौद्र आहेत; रुद्रापासून [ ] पशूंना (रुद्रापासून) मागवून घेतो; आपल्यासाठी कर्म करतो; 'पूष्णा सयुजा सह' असे म्हणतो; पूषा हा मार्गाचा नेता आहे; समष्टीसाठी; हा अग्नि पुरीषायतन (पुरीषात राहणारा) आहे; अंगिरसांनी पूर्वी हा देवतांसाठी संभरला; 'पृथिव्याः सधस्थादग्निं पुरीष्यमङ्गिरस्वदच्छेहि' असे म्हणतो; सायतन (आपल्या स्थानासह) त्याला देवतांसह संभरतो; 'अग्निं पुरीष्यमङ्गिरस्वदच्छेम' असे म्हणतो; ज्याने [ ] संगती होते; वाज (अन्न) त्याचे कापून घेतो; 'प्रजापतये प्रतिप्रोच्य अग्निः संभृत्यः' असे म्हणतात; ही पृथ्वी प्रजापती आहे; तिचे हे श्रवण (कान) वल्मीक आहे; 'अग्निं पुरीष्यमङ्गिरस्वद्भरिष्यामि' असे म्हणून वल्मीकाच्या वर उभा राहतो; प्रत्यक्षच प्रजापतीला सांगून अग्नि संभरतो; 'अग्निं पुरीष्यमङ्गिरस्वद्भराम' असे म्हणतो; ज्याने संगती होते; वाज (अन्न) त्याचे कापून घेतो; 'अन्वग्निरुषसामग्रम्' [अन्वग्निरुषसामग्रम्, अख्यद् असे म्हणतो] 'अख्यत्' असे म्हणतो; अनुख्यातीसाठी; आल्यावर वाजी (अश्व) मार्गावर पाऊल ठेवून; 'वाजिन् पृथिवीम्' असे म्हणतो; त्याला पूर्व मंत्राने शोधतो; उत्तरेकडील दोन मंत्रांनी पुढे नेतो; प्रतिष्ठेसाठी; अनुरूप मंत्रांनी; म्हणूनच अनुरूप पशू व प्रजा जन्मतात; 'द्यौस्ते पृष्ठं पृथिवी सधस्थम्' असे म्हणतो; या लोकांपासून प्रजापतीने हा (अश्व) निर्माण केला; त्याचे रूप व महिमा या मंत्राने व्यक्त करतो; हा अश्व वज्री आहे; दातांनी इतरांना दंश करणारा, केसांनी अधिक, दोन्हीकडून दंश करणारा; ज्याचा द्वेष करतो त्याला अधःपाद (खाली पडलेला) ध्यावे; वज्रानेच त्याला आच्छादित करतो ॥ १० ॥ ^AI

(There are — a worse one — from Rudra indeed — by which — the foremost — the thunderbolt indeed — and seventeen) (Section 2) With the two verses 'Utkramo dakramit' ('He has stepped up, he has stepped forth') he makes it step up, for establishment; by two corresponding verses — therefore animals of corresponding form are born. He releases the waters; wherever the waters go, there the plants come to stand; the plants standing, the animals follow and stand; the animals, the sacrifice, the sacrificer, the offspring. Therefore he releases the waters, for establishment. If the Adhvaryu were to offer an oblation into what is not the fire, the Adhvaryu would be blind, and the Rakshasas would slay the sacrifice. He offers having placed it on gold; thus he offers into what has fire; the Adhvaryu does not become blind, nor do the Rakshasas slay the sacrifice. He says 'Jigharmy agnim manasa ghritena' ('I besprinkle Agni with the mind, with ghee'); for with the mind a man approaches the sacrifice. He says 'Pratikshyantam bhuvanani vishva' ('while all the worlds look on'); for this one looks on at everything. He says 'Prithu tirashcha vayasa brihantam' ('broad, across, great in might'); for this one, though born small, becomes great. He says 'Vyachishtam annam rabhasam vidanam' ('most pervading food, swift, finding'); he makes food sweet to him; all becomes sweet to him who knows thus. He says 'Atva jigharmi vachasa ghritena' ('I besprinkle thee with speech, with ghee'); therefore what a man approaches with the mind, that he speaks with speech. He says 'Rakshase' ('for the Rakshasa'), for the driving away of the Rakshasas. He says 'Maryashrih sprihayad varno agnih' ('Agni of radiant splendor, desirable of hue'); he places honor upon himself; he becomes honored who knows thus. He cannot attain by the mind that which the Adhvaryu offers as an oblation into what is not the fire; he offers with two verses containing the word 'manas' ('mind'), for the attaining of the oblations, by two, for establishment. At each beginning of the sacrifice, when it is being performed, the Rakshasas seek to slay the sacrifice; now at this time the oblation reaches this beginning of the sacrifice; he draws a line around it, for the driving away of the Rakshasas. With three verses he draws the line around; for Agni is threefold; as great as Agni is, from that he drives away the Rakshasas. With the Gayatri he draws the line around; the Gayatri is splendor; with splendor he encompasses it. With the Trishtubh he draws the line around; the Trishtubh is power; with power he encompasses it. With the Anushtubh he draws the line around; the Anushtubh is all the meters, encompassing, for pervading. In the middle with the Anushtubh; the Anushtubh is speech; therefore in the middle we speak with speech. With the Gayatri first he draws the line around, then with the Anushtubh, then with the Trishtubh; the Gayatri is splendor, the Anushtubh is the sacrifice, the Trishtubh is power; with splendor and with power he encompasses the sacrifice on both sides. || 15 || ^AI

(ಹೇಳುತ್ತಾನೆ - ಪಾಪಿಷ್ಠನು - ರುದ್ರನಿಂದಲೇ - ಯಾವುದರಿಂದ - ಮೊದಲು - ವಜ್ರಿಯೇ ನಿಜವಾಗಿ - ಹದಿನೇಳು ಸಹ) (ಅಧ್ಯಾಯ 2) 'ಉತ್ಕ್ರಾಮೋದಕ್ರಾಮೀತ್' ಎಂಬ ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ; ಅನುರೂಪವಾದ ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ - ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುರೂಪವಾದ ಪಶುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ನೀರನ್ನು ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಿ ನೀರು ಸೇರುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಓಷಧಿಗಳು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗುತ್ತವೆ; ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾದ ಓಷಧಿಗಳನ್ನು ಪಶುಗಳು ಅನುಸರಿಸಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗುತ್ತವೆ; ಪಶುಗಳನ್ನು ಯಜ್ಞವು, ಯಜ್ಞವನ್ನು ಯಜಮಾನನು, ಯಜಮಾನನನ್ನು ಪ್ರಜೆಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀರನ್ನು ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಅಧ್ವರ್ಯುವು ಅಗ್ನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಆಹುತಿಯನ್ನು ಹೋಮಿಸಿದರೆ, ಅಧ್ವರ್ಯುವು ಕುರುಡನಾಗುತ್ತಾನೆ; ರಾಕ್ಷಸರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಚಿನ್ನವನ್ನು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು ಹೋಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ನಿಯುಳ್ಳದ್ದಾಗಿಯೇ ಹೋಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಧ್ವರ್ಯುವು ಕುರುಡನಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ರಾಕ್ಷಸರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. 'ಜಿಘರ್ಮ್ಯಗ್ನಿಂ ಮನಸಾ ಘೃತೇನ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಪುರುಷನು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಪ್ರತಿಕ್ಷ್ಯಂತಂ ಭುವನಾನಿ ವಿಶ್ವಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎದುರಿಗೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. 'ಪೃಥುಂ ತಿರಶ್ಚಾ ವಯಸಾ ಬೃಹಂತಮ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇವನು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಅಲ್ಪನಾಗಿದ್ದು ಮಹಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. 'ವ್ಯಚಿಷ್ಠಮನ್ನಂ ರಭಸಂ ವಿದಾನಮ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅನ್ನವನ್ನೇ ಇವನಿಗೆ ರುಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ರುಚಿಸುತ್ತದೆ. 'ಆತ್ವಾ ಜಿಘರ್ಮಿ ವಚಸಾ ಘೃತೇನ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ರಕ್ಷಸೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ - ರಾಕ್ಷಸರ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ. 'ಮರ್ಯಶ್ರೀಃ ಸ್ಪೃಹಯದ್ವರ್ಣೋ ಅಗ್ನಿಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇವನಲ್ಲಿ ಆಪಚಿತಿಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ಆಪಚಿತಿಯುಳ್ಳವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಧ್ವರ್ಯುವು ಅಗ್ನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಆಹುತಿಯನ್ನು ಹೋಮಿಸುವುದನ್ನು ಮನಸ್ವತೀ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಹೋಮಿಸುತ್ತಾನೆ - ಆಹುತಿಗಳ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ, ಎರಡರಿಂದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ಯಜ್ಞಮುಖದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಮುಖದಲ್ಲಿ ಮಾಡುವಾಗ ರಾಕ್ಷಸರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಆ ಯಜ್ಞಮುಖವನ್ನು ಆಹುತಿಯು ತಲುಪಿದಾಗ ಸುತ್ತು ಗೀರಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ - ರಾಕ್ಷಸರ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ. ಮೂರರಿಂದ ಸುತ್ತು ಗೀರಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನಿಯು ಮೂರುವಿಧವಾದುದು; ಅಗ್ನಿಯು ಎಷ್ಟಿದೆಯೋ ಅಷ್ಟರಿಂದಲೇ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಾಯತ್ರಿಯಿಂದ ಸುತ್ತು ಗೀರಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ; ಗಾಯತ್ರಿಯು ತೇಜಸ್ಸು; ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಇವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ ಸುತ್ತು ಗೀರಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ; ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್ ಇಂದ್ರಿಯ; ಇಂದ್ರಿಯದಿಂದಲೇ ಇವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅನುಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ ಸುತ್ತು ಗೀರಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ; ಅನುಷ್ಟುಭ್ ಎಲ್ಲ ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನೂ ಆವರಿಸುವುದು - ಪರ್ಯಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ; ವಾಕ್ ಎಂಬುದು ಅನುಷ್ಟುಭ್; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಕಿನಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ಗಾಯತ್ರಿಯಿಂದ ಮೊದಲು ಸುತ್ತು ಗೀರಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ; ಬಳಿಕ ಅನುಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ; ಬಳಿಕ ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ. ತೇಜಸ್ಸು ಗಾಯತ್ರಿ, ಯಜ್ಞ ಅನುಷ್ಟುಭ್, ಇಂದ್ರಿಯ ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್; ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಇಂದ್ರಿಯದಿಂದಲೂ ಎರಡು ಕಡೆಯಿಂದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ॥ 15 ॥ ^AI

(असे म्हणतात — पापीयान् — रुद्रापासून देव — ज्याने — अग्र — वज्री खरोखर — सतरा च) (अ. २) 'उत्क्रामोदक्रमीत्' या दोन मंत्रांनी त्याला उठवतो, स्थिरतेसाठी; अनुरूप मंत्रांनी — म्हणूनच अनुरूप पशू जन्मतात. पाणी जवळ सोडतो; जेथे पाणी जाते तेथे औषधी स्थिर होतात; स्थिर होणाऱ्या औषधींना पशू अनुसरून स्थिर होतात, पशूंना यज्ञ, यज्ञाला यजमान, यजमानाला प्रजा; म्हणून पाणी जवळ सोडतो, स्थिरतेसाठी. जर अध्वर्यूने अग्नीत नसलेली आहुती अर्पण केली, तर अध्वर्यू आंधळा होईल, राक्षसे यज्ञाचा नाश करतील; म्हणून सुवर्णाजवळ आहुती अर्पण करतो; अग्निमय अशीच आहुती अर्पण करतो; अध्वर्यू आंधळा होत नाही, राक्षसे यज्ञाचा नाश करत नाहीत. 'जिघर्मि अग्निं मनसा घृतेन' असे म्हणतो; कारण मनाने पुरुष यज्ञाकडे जातो. 'प्रतिक्ष्यन्तं भुवनानि विश्वा' असे म्हणतो; कारण हा सर्वांकडे पाहतो. 'पृथुं तिरश्चा वयसा बृहन्तम्' असे म्हणतो; कारण हा जन्मतः लहान असूनही मोठा होतो. 'व्यचिष्ठमन्नं रभसं विदानम्' असे म्हणतो; अन्न त्याला गोड करतो; जो असे जाणतो त्याला सर्व गोड होते. 'आ त्वा जिघर्मि वचसा घृतेन' असे म्हणतो; म्हणून पुरुष जे मनाने पकडतो ते वाणीने बोलतो. 'रक्षसे' असे म्हणतो, राक्षसांच्या निवारणासाठी. 'मर्यश्रीः स्पृहयद्वर्णो अग्निः' असे म्हणतो; त्याला अपचिती (सन्मान) देतो; जो असे जाणतो तो अपचितीमान होतो. जे अध्वर्यूने अग्नीत नसलेली आहुती अर्पण केलेले असते ते मनाने प्राप्त करू शकतो; मनस्वती मंत्रांनी आहुती अर्पण करतो, आहुत्यांच्या प्राप्तीसाठी, दोन मंत्रांनी स्थिरतेसाठी. यज्ञमुखी यज्ञमुखी करताना राक्षसे यज्ञाचा नाश करू इच्छितात; आता जोपर्यंत आहुती यज्ञमुखाला पोहोचत नाही तोपर्यंत परीलिखन करतो, राक्षसांच्या निवारणासाठी. तीन मंत्रांनी परीलिखन करतो; अग्नी त्रिवृत आहे; अग्नी जितका आहे तितक्याने राक्षसांचा नाश करतो. गायत्रीने परीलिखन करतो; गायत्री तेज आहे; तेजाने त्याला सर्व बाजूंनी वेढतो. त्रिष्टुभेने परीलिखन करतो; त्रिष्टुभ इंद्रिय आहे; इंद्रियाने त्याला सर्व बाजूंनी वेढतो. अनुष्टुभेने परीलिखन करतो; अनुष्टुभ सर्व छंदांना व्यापणारी आहे, परिपूर्णतेसाठी. मध्यभागी अनुष्टुभेने; वाणी अनुष्टुभ आहे; म्हणून मध्यभागी वाणीने बोलतो. गायत्रीने प्रथम परीलिखन करतो, नंतर अनुष्टुभेने, नंतर त्रिष्टुभेने; गायत्री तेज आहे, अनुष्टुभ यज्ञ आहे, त्रिष्टुभ इंद्रिय आहे; तेजाने व इंद्रियाने दोन्ही बाजूंनी यज्ञाला वेढतो. ॥ १५ ॥ ^AI

He digs it with the words 'By the impulse of the god Savitar I dig you,' for the sake of impulse; and thereby he produces smoke; with the words 'O Agni, you of bright face, full of light,' he produces light. That Agni, when born, filled the creatures with burning heat; the gods appeased him with half a verse; with the words 'Him, being a serpent, for the welfare of the creatures,' he appeases him for the creatures. He digs with two verses, for stability. With the words 'You are the back of the waters,' he takes up the lotus leaf; that is the back of the waters, namely the lotus leaf; by its form he takes it up. He gathers it with a lotus leaf; the lotus leaf is the womb of Agni; with a womb he gathers Agni. He gathers it with a black antelope skin; the black antelope skin is the sacrifice; with the sacrifice he gathers the sacrifice. If he were to gather it with the skin of domestic animals, he would fill the domestic animals with burning heat; he gathers it with the black antelope skin, so he fills the wild animals with burning heat. Therefore, while domestic animals are being born in equal measure, the wild animals are fewer, for they are filled with burning heat. He gathers it with a hairy skin, for that is fit for him. He spreads the black antelope skin and the lotus leaf together; this is the black antelope skin, that is the lotus leaf; by both he encompasses him on both sides. Agni hid himself from the gods; then Atharvan found him; with the words 'Atharvan first churned you out, O Agni,' he gathers him, for he who found him gathers him by that. With the words 'O Agni, you were found from the lotus,' he gathers him, for he found him resting on the lotus leaf. With the words 'The sage of the double teeth found you,' — the Atharvan was of double teeth and full of power; he places power in him. With the words 'The Pathyo bull found you,' he praises the earlier risen one with the later. He gathers with four verses; there are four meters; by the meters, by the Gayatri verses, for the Brahmin's is the Gayatri, for the Brahmin is Gayatri; by the Trishtubh verses for the Kshatriya, for the Kshatriya is Trishtubh. For one who desires to be wealthier, he should gather with both; he places both power and strength together for him. He gathers with eight verses; the Gayatri has eight syllables; Agni is Gayatri; as great as Agni is, so great he gathers. With the words 'Sit, O Hotar,' he seats the gods for him; with 'Sit, O Hotar,' he seats men; with 'Sit, O birds,' he seats the birds. With the words 'Be born, for you are to be born at the head of the days,' he causes the gods and men to be born seated together for him. ^AI

ದೇವನಾದ ಸವಿತೃವಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಎಂದು ಅಗೆಯುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರೇರಣೆಗಾಗಿ. ಆ ಮೂಲಕ ಧೂಮವನ್ನೇ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಜ್ಯೋತಿರ್ಮಂತನಾದ, ಶೋಭನಮುಖನಾದ ನಿನ್ನನ್ನು, ಓ ಅಗ್ನಿಯೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆ ಮೂಲಕ ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನೇ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಅಗ್ನಿಯು ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಶುಚಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಿತು. ಅದನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಅರ್ಧರ್ಚೆಯಿಂದ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿದರು. 'ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಶಿವನಾದ, ಅಹಿಯಾದ ಅದನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೇ ಅದನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ಋಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಅಗೆಯುತ್ತಾನೆ; ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ. 'ನೀರಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯಾಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಪುಷ್ಕರಪರ್ಣವನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ; ನೀರಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯಾದ ಪುಷ್ಕರಪರ್ಣವನ್ನು ಅದರ ರೂಪದಿಂದಲೇ ತರುತ್ತಾನೆ. ಪುಷ್ಕರಪರ್ಣದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನಿಯ ಯೋನಿಯೇ ಪುಷ್ಕರಪರ್ಣ; ಯೋನಿಯಿಂದಲೇ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಜ್ಞವೇ ಕೃಷ್ಣಾಜಿನ; ಯಜ್ಞದಿಂದಲೇ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರಾಮ್ಯಪಶುಗಳ ಚರ್ಮದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಗ್ರಾಮ್ಯಪಶುಗಳನ್ನು ಶುಚಿಯಿಂದ ಆವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅರಣ್ಯಪಶುಗಳನ್ನೇ ಶುಚಿಯಿಂದ ಆವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪಶುಗಳು ಹುಟ್ಟುವಾಗ ಅರಣ್ಯಪಶುಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಶುಚಿಯಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಲೋಮತಸದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಮೇಧ್ಯವಾದುದು. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕರಪರ್ಣಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕೃಷ್ಣಾಜಿನ, ಅದು ಪುಷ್ಕರಪರ್ಣ; ಅವೆರಡರಿಂದಲೂ ಅವನನ್ನು ಎರಡು ಕಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಅಡಗಿಕೊಂಡನು; ಆಗ ಅಥರ್ವನು ಅವನನ್ನು ಕಂಡನು. 'ಅಥರ್ವನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮೊದಲು ಕಡೆದನು, ಓ ಅಗ್ನಿಯೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನನ್ನು ಯಾರು ಕಂಡನೋ ಅವನಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನ್ನನ್ನು, ಓ ಅಗ್ನಿಯೇ, ಪುಷ್ಕರದಿಂದ ತಂದೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪುಷ್ಕರಪರ್ಣದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕಂಡನು. 'ಅವನನ್ನು ನೀನು, ಎಲೈ ದದ್ಧ್ಯಂಗ್ ಋಷಿಯೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದದ್ಧ್ಯಂಗ್ ಆಥರ್ವಣನು ತೇಜಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದನು; ತೇಜಸ್ಸನ್ನೇ ಅವನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. 'ಅವನನ್ನು ನೀನು, ಎಲೈ ಪಾಥ್ಯ ವೃಷನೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಹಿಂದೆ ಉದಯಿಸಿದವನನ್ನು ಉತ್ತರದಿಂದ ಅಭಿನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕು ಋಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಾಲ್ಕು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು; ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ. ಗಾಯತ್ರಿಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ; ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಗಾಯತ್ರಿಯವನು. ತ್ರಿಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ ರಾಜನ್ಯನಿಗೆ; ರಾಜನ್ಯನು ತ್ರೈಷ್ಟುಭನು. 'ಯಾವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ' ಅವನಿಗೆ ಎರಡೂ ಬಗೆಯವುಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು; ತೇಜಸ್ಸನ್ನೂ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನೂ ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಎಂಟು ಋಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಎಂಟು ಅಕ್ಷರಗಳು ಗಾಯತ್ರಿ; ಗಾಯತ್ರನು ಅಗ್ನಿ; ಅಗ್ನಿಯು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವನೋ ಅಷ್ಟನ್ನೇ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಕುಳಿತುಕೋ, ಓ ಹೋತೃವೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದೇವತೆಗಳನ್ನೇ ಅವನಿಗೆ ಕೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಕುಳಿತುಕೋ, ಓ ಹೋತೃವೇ' ಎಂದು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಕೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಕುಳಿತುಕೋ' ಎಂದು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು. 'ಜನಿಸು, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ಹಿಂದೆ ಹಗಲುಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಬಲ್ಲವನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ದೇವ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೂಡಿದವರನ್ನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

देव सवित्याच्या प्रसवाने (आज्ञेने) तुला (खणतो) असे म्हणून खणतो; यामुळे प्रसूती होते. आणि यानेच धूर उत्पन्न करतो. 'हे अग्ने, ज्योतिष्मान, सुप्रतीक अशा तुला' असे म्हणतो; यानेच ज्योतिरुत्पन्न करतो. तो अग्नी जन्मल्यावर प्रजांना शुचीने (दुःखाने) पीडित करू लागला; तेव्हा देवांनी अर्ध्या ऋचेने त्याला शांत केले. 'प्रजांसाठी शिवकारक, सर्प असलेल्या तुला' असे म्हणतो; यानेच त्याला प्रजांसाठी शांत करतो. दोन (ऋचांनी) खणतो — स्थिरतेसाठी. 'तू जलांचा पृष्ठभाग आहेस' असे म्हणून पुष्करपर्ण (कमळपर्ण) घेतो; जलांचे जे पुष्करपर्ण हे पृष्ठभाग आहे, तेच रूपाने घेतो. पुष्करपर्णाने अग्नीचे संभरण करतो; पुष्करपर्ण हे अग्नीचे योनि (उत्पत्तिस्थान) आहे; योनिसहित अग्नीचे संभरण करतो. कृष्णाजिनाने संभरण करतो; कृष्णाजिन हे यज्ञ आहे; यज्ञानेच यज्ञाचे संभरण करतो. ग्राम्य पशूंच्या चर्माने संभरण केले तर ग्राम्य पशूंना शुचीने पीडित करेल; म्हणून कृष्णाजिनाने संभरण करतो — याने अरण्य पशूंनाच शुचीने पीडित करतो. म्हणूनच समान वेळी जन्मणाऱ्या पशूंमध्ये अरण्य पशू कमी होतात; कारण ते शुचीने पीडित होतात. लोमत (लोमयुक्त) (कृष्णाजिन) संभरण करतो; कारण त्यापासून त्याचे मेध्यत्व (पवित्रता) होते. कृष्णाजिन आणि पुष्करपर्ण हे दोन्ही एकत्र पसरतो; हे कृष्णाजिन पृथ्वी आहे आणि ते पुष्करपर्ण स्वर्ग आहे; या दोन्हींनी त्याला दोन्ही बाजूंनी परिगृहीत करतो. अग्नी देवांपासून लपला; तेव्हा अथर्वाने त्याला पाहिले; अथर्वानेच प्रथम तुला (अग्नीला) मंथन केले — 'हे अग्ने' असे म्हणतो; ज्याने त्याला पाहिले, त्यानेच त्याचे संभरण करतो. 'हे अग्ने, तुला पुष्करापासून (प्राप्त केले)' असे म्हणतो; कारण पुष्करपर्णात त्याला आश्रित असलेला आढळला. 'तुला दध्यंग ऋषी' असे म्हणतो; अथर्वणाचा (अथर्व ऋषीचा) दध्यंग हा तेजस्वी होता; त्याचे तेज त्याच्यामध्ये ठेवतो. 'तुला पाथ्य वृष (पाथ्य ऋषी) ' असे म्हणतो; पूर्वी उदित झालेल्या (अग्नीचे) उत्तरेकडून स्तवन करतो. चार (ऋचांनी) संभरण करतो; चार छंद आहेत; छंदांनीच — गायत्रीने ब्राह्मणाचे (संभरण करतो); कारण ब्राह्मण गायत्री आहे; त्रिष्टुभने राजन्याचे; कारण राजन्य त्रैष्टुभ आहे. ज्याला 'अधिक श्रेष्ठ व्हावे' अशी इच्छा असेल, त्याने दोन्ही (प्रकारच्या ऋचांनी) संभरण करावे; त्याला तेज आणि इंद्रिय ही दोन्ही समानपणे देतो. आठ (ऋचांनी) संभरण करतो; गायत्री आठ अक्षरांची आहे; अग्नी गायत्र आहे; जितका अग्नी तितकाच संभरण करतो. 'हे होतार, बैस' असे म्हणतो; देवतांना त्याच्याजवळ बसवतो. 'हे होतार, खाली बैस' असे म्हणतो; मनुष्यांना बसवतो. 'पक्ष्यांनो, बसा' असे म्हणतो; 'तू पूर्वीच जन्माला आलेला आहेस, दिवसांच्या आरंभी' असे म्हणतो; देव आणि मनुष्य यांना एकत्र बसलेल्यांना त्याच्यासाठी जन्म देतो. ^AI

He makes this (altar) as it were cruel when he digs it; he lets water flow upon it. Water is indeed calm; with calm waters he appeases the heat of this (altar). He says, 'May Vayu, Matarishva, set thee down.' Vayu is indeed the breath; with breath he unites her breath. He says, 'May Vayu (set thee down)'—therefore rain falls from heaven impelled by Vayu. 'To that, O goddess, let there be a Vashat'—he says 'to thee'; there are six seasons; in the seasons he places rain; therefore it rains all the seasons. If he were to make the Vashat-offering, his Vashat-call would be accompanied by a faltering; if he were not to make the Vashat-offering, the Rakshasas would slay the sacrifice. He says 'Vat' (Vashat); he makes the Vashat-call secretly; his Vashat-call is not accompanied by faltering, nor do the Rakshasas slay the sacrifice. 'Well-born, together with light'—with an Anushtubh verse he binds it; the Anushtubh is all the metres; the metres are indeed dear to Agni; with his dear body he surrounds him. The garment becomes worn by him who knows thus. Agni is Varuna bound (with cords). 'Arise, O well-sacrificing one; arise, O swift one, for help'—with two Savitri verses he arises; impelled by Savitri he releases upward the cord of Varuna. With two (verses) for stability. 'Thou art the born embryo'—he says 'of the two worlds'; these two are the two worlds; this Agni is their embryo; therefore he says thus. 'O Agni, dear, well-borne among the plants'—he says; for when they bear him well, then he becomes more dear. 'Forth from his mothers, neighing, he goes'—he says; the plants are indeed his mothers; from them he causes him to move forth. 'Be firm, O strong-limbed one'—he makes the ass sit down; with this (verse) he binds him for stability. With the ass he collects; therefore the ass is the most burden-bearing of animals. With the ass he collects; therefore the ass, even in a place without fodder, surpasses other animals; for with it they collect food and grass. With the ass he collects; therefore the ass, though two-footed, is born the least of animals; for Agni burns his womb. This (Agni) is now mounted upon the creatures; he is able to burn the creatures with heat. 'Be auspicious to the creatures'—he says; he appeases him for the creatures. 'Thou art Angiras to the human (creatures)'—he says; for the human creatures are his. 'Let not heaven and earth, nor the atmosphere, nor the trees, scorch him'—he says; for these worlds he appeases him. 'Let the stallion go forth, neighing'—he says; for this ass, neighing, is a stallion. 'To fly'—he says; 'ass'—for thus the sages spoke of him. 'Bearing Agni, the purisha-born'—he says; for this (ass) bears Agni. 'Let him not go before (his) life-breath'—he says; he places life-breath in him; therefore the ass goes through all (its) life; therefore they fear when the ass dies before (its) life-breath. 'The bull, bearing Agni, the bull'—he says; for this is a bull, and Agni is a bull. 'The embryo of the waters, the oceanic'—he says; for this is the embryo of the waters, since Agni is. 'O Agni, come hither for enjoyment'—these two worlds went apart; 'O Agni, come hither for enjoyment'—he says, for the sake of these two worlds. This (Agni) moved from its place and went away; he is now thinking of the Adhvaryu and the sacrificer. 'Truth and truth'—he says; this (earth) is truth, and that (heaven) is truth; by these two he establishes him. The Adhvaryu does not incur calamity, nor the sacrificer. Varuna indeed approaches the sacrificer when Agni is bound. 'O plants, receive this Agni'—he says, for appeasement. 'Dispelling all evil thoughts and hostilities'—he says, for driving away the Rakshasas. 'Sitting, let him slay our evil thought'—he says, for stability. 'O plants, rejoice over him'—he says; the plants are indeed the share of Agni; with them he makes him prosper. 'Full of flowers, full of fruit'—he says; therefore the plants bear fruit. 'Whatever embryo of yours is seasonal, may it be an ancient seat'—he says; from those (plants) from which he causes him to move forth, in them he establishes him. With two (verses) he brings him down, for stability. ^AI

ಓಂ. ಪಶುಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಹೋತರ್' ಎಂಬುದು ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು. (ಅಧ್ಯಾಯ 4) ಇವಳಿಗೆ ಈ ಕೆಲಸವು ಕ್ರೂರವಾದುದನ್ನು ಮಾಡಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಗೆಯುತ್ತಾನೆ. ನೀರನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀರು ಶಾಂತವಾದುದು; ಶಾಂತವಾದ ನೀರಿನಿಂದ ಇವಳ ಶುಚಿಯನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನ್ನ ವಾಯುವು ಮಾತರಿಶ್ವಾನು ಇಡಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಣವೇ ವಾಯು; ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಇವಳ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಸಂಧಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನ್ನ ವಾಯು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಯುವಿನಿಂದ ಚ್ಯುತವಾದ ಆಕಾಶದ ಮಳೆಯು ಹರಿಯುತ್ತದೆ. 'ಆ ದೇವಿಗೆ ವಷಟ್ ಆಗಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ನಿನಗೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆರು ಋತುಗಳು; ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಳೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಸುರಿಯುತ್ತದೆ. 'ವಷಟ್' ಎಂದು ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನ ವಷಟ್ಕಾರವು ಯಾತಯಾಮವಾಗುತ್ತದೆ. 'ವಷಟ್' ಎಂದು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ರಾಕ್ಷಸರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. 'ವಡ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ವಷಟ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ವಷಟ್ಕಾರವು ಯಾತಯಾಮವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಕ್ಷಸರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. 'ಸುಜಾತನು ಜ್ಯೋತಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಹ' ಎಂದು ಅನುಷ್ಟುಭ್ನಿಂದ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಅನುಷ್ಟುಭ್ ಎಲ್ಲಾ ಛಂದಸ್ಸುಗಳು. ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರಿಯವಾದ ದೇಹ; ಪ್ರಿಯವಾದ ದೇಹದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ವೇದವನ್ನು ತಿಳಿದವನ ವಸ್ತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು ವರುಣನ ಅಗ್ನಿ; ಸುತ್ತಿದ ಅಗ್ನಿ. 'ಎದ್ದೇಳು, ಸ್ವಾಧ್ವರ, ಮೇಲೆ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ' ಎಂದು ಸಾವಿತ್ರೀ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಎದ್ದೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸವಿತೃನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅವನ ಊರ್ಧ್ವವಾದ ವರುಣನ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಎರಡರಿಂದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. 'ಅವನು ಜಾತನಾದ ಗರ್ಭನು ಆಗಿದ್ದೀಯೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಗ್ನಿಯು ಗರ್ಭ. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವನನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಅಗ್ನಿಯೇ, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಓಷಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯಾವಾಗ ಇವನನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೋ ಆಗ ಇನ್ನೂ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗುತ್ತಾನೆ. 'ತಾಯಂದಿರಿಂದ ಮೇಲೆ ಕಿರುಚುತ್ತಾ ಬಂದನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಓಷಧಿಗಳು ಅವನ ತಾಯಂದಿರು; ಅವರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಸ್ಥಿರನಾಗಿರು, ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿರು' ಎಂದು ಕತ್ತೆಯಿಂದ ಕೂರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೂರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಕತ್ತೆಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕತ್ತೆಯು ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುತ್ತದೆ. ಕತ್ತೆಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕತ್ತೆಯು ಅನಾಲೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇತರ ಪಶುಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ. ಅನ್ನವನ್ನು ಅದರಿಂದ ಅರ್ಕವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕತ್ತೆಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕತ್ತೆಯು ಎರಡು ವೀರ್ಯವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿ ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗ್ನಿಯು ಅದರ ಯೋನಿಯನ್ನು ದಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಈತನು ಈಗ ಆರೂಢನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಶುಚಿಯಿಂದ ದಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥನು. 'ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಶಿವನಾಗಿರು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಮಾನುಷಿಯರಿಗೆ ನೀನು ಅಂಗಿರಸ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವ ಪ್ರಜೆಗಳು. 'ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಭಿಶೂಶುಚವಾಗಬೇಡ, ಅಂತರಿಕ್ಷವನ್ನು ಬೇಡ, ವನಸ್ಪತಿಗಳನ್ನು ಬೇಡ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ವಾಜಿಯು ಕಿರುಚುತ್ತಾ ಮುಂದೆ ಹೋಗಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವಾಜಿಯೇ ಈ ಕಿರುಚಿದ ಕತ್ತೆ. 'ಪತ್ವೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ರಾಸಭ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಋಷಿಗಳು ಇವನನ್ನು ರಾಸಭ ಎಂದು ಕರೆದರು. 'ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪುರೀಷ್ಯನನ್ನು ಭರಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನೇ ಇವನು ಭರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಆಯುಷ್ಸಿನ ಪುರದ ಮೊದಲು ಬೇಡ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಅವನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕತ್ತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕತ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಆಯುಷ್ಯದ ಮೊದಲು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ ಜನರು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. 'ವೃಷನು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ವೃಷಣನನ್ನು ಭರಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವೃಷನೇ ಈತ, ವೃಷನೇ ಅಗ್ನಿ. 'ನೀರಿನ ಗರ್ಭ, ಸಮುದ್ರದ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನೀರಿನ ಗರ್ಭವೇ ಈತ, ಅಗ್ನಿಯೇ. 'ಅಗ್ನಿಯೇ, ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಾ' ಎಂದು ಈ ಎರಡು ಲೋಕಗಳು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗೊಂಡವು. 'ಅಗ್ನಿಯೇ, ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಾ' ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಈ ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ. ಚ್ಯುತನಾದವನು ಈತ ಆಯತನದಿಂದ ಬಂದವನು, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ. ಅವನು ಈಗ ಅಧ್ವರ್ಯುವನ್ನೂ ಯಜಮಾನನನ್ನೂ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಋತ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಋತ, ಆ ಸತ್ಯ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ವರ್ಯುವಿಗೆ ಆರ್ತಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಜಮಾನನಿಗೂ ಇಲ್ಲ. ವರುಣನೇ ಈತ ಯಜಮಾನನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯು ಸುತ್ತಿದಾಗ ಓಷಧಿಗಳು ಪ್ರತಿಗ್ರಹಿಸಲಿ. 'ಈ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. 'ಎಲ್ಲಾ ಅಮತಿಗಳನ್ನು, ಅರಾತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಸನ ಮಾಡು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ರಾಕ್ಷಸರ ಅಪಹತಿಗಾಗಿ. 'ಕುಳಿತವನು ನಮ್ಮ ದುರ್ಮತಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. 'ಓಷಧಿಗಳೇ, ಇವನನ್ನು ಪ್ರತಿಮೋದಿಸಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಓಷಧಿಗಳೇ ಅಗ್ನಿಯ ಭಾಗಧೇಯ; ಅವುಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಪುಷ್ಪವತಿಯರು, ಸುಪಿಪ್ಪಲರು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಓಷಧಿಗಳು ಫಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 'ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಗರ್ಭವು ಋತ್ವಿಯನು, ಪ್ರಾಚೀನನು, ಸಧಸ್ಥನು ಆಸದನಾಗಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯಾವ ಅವುಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೋ ಅವುಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡರಿಂದ ಉಪಾವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ॥ 30 ॥ ^AI

तो (अग्नी) पशूंना 'होतः' असे म्हणतो; हे सत्ताविसावे (मंत्र) आहे. (अ. ४) हे (भूमी) खोदणे हे तिच्यासाठी क्रूर कर्मासारखे आहे; म्हणून तो पाणी त्यावर सोडतो. पाणी शांत आहे; शांत पाण्यांनीच तिचा शोक शमवतो. 'तुझ्यामध्ये वायू मातरिश्वा धारण करो' असे म्हणतो; प्राण हाच वायू आहे; प्राणानेच तिच्यामध्ये प्राण धारण करतो. 'तुझ्यामध्ये वायू' असे म्हणतो; म्हणूनच वायूने ढकललेला पाऊस आकाशातून पडतो. 'हे देवी, तिला वषट् असो' असे म्हणतो; 'तुला' असे म्हणतो. सहा ऋतू आहेत; ऋतूंमध्येच पाऊस धारण करतो; म्हणूनच सर्व ऋतूंमध्ये पाऊस पडतो. जर वषट्कार केला तर त्याचा वषट्कार यातयाम (व्यर्थ) होईल; जर वषट्कार केला नाही तर राक्षस यज्ञाचा नाश करतील. म्हणून 'वड्' असे म्हणतो; परोक्षपणेच वषट्कार करतो; त्याचा वषट्कार यातयाम होत नाही आणि राक्षस यज्ञाचा नाश करत नाहीत. 'सुजातः ज्योतिषा सह' या अनुष्टुभेने (अग्नी) गुंडाळतो; अनुष्टुप् हे सर्व छंद आहेत; छंद हीच अग्नीची प्रिय तनू आहे; प्रिय तनूनेच त्याला वेष्टित करतो. वेदुक वस्त्र होते; जो असे जाणतो तो (वारुण होत नाही). हा अग्नी वरुण आहे, बद्ध आहे; 'उदु तिष्ठ स्वध्वरोर्ध्व ऊ षु ण ऊतये' या सावित्रीभ्यां (ऋचांनी) उठतो; सवित्याच्या प्रसवानेच त्याची वरुणाची उर्ध्व दोरी सोडतो; दोन (ऋचां)नी स्थिरतेसाठी. 'स जातो गर्भो असि रोदस्योः' असे म्हणतो; हे द्यावापृथिवी आहेत; त्यांच्यामध्ये हा अग्नी गर्भ आहे; म्हणूनच असे म्हणतो. 'हे अग्ने, तू ओषधींमध्ये चारु विभृत आहेस' असे म्हणतो; जेव्हा याला (ओषधी) धारण करतात तेव्हा तो अधिक चारु होतो. 'प्र मातृभ्यो अधि कनिक्रदद्गाः' असे म्हणतो; ओषधी याच्या माता आहेत; त्यांच्यापासूनच त्याला खाली उतरवतो. 'स्थिरो भव वीड्वङ्गः' असे म्हणतो; गर्दभावर (त्याला) बसवतो; या स्थिरतेसाठी गर्दभाने त्याला बांधतो. म्हणूनच गर्दभ पशूंमध्ये सर्वाधिक भार वाहणारा आहे. गर्दभाने (त्याला) बांधतो; म्हणूनच गर्दभ अनालेश (अनावश्यक) असूनही इतर पशूंपेक्षा जास्त मेदतो; कारण त्याच्याकडून अन्न व सूर्य (अर्क) बांधतात. गर्दभाने बांधतो; म्हणूनच गर्दभ द्विरेतस् (दोनदा वीर्यवान) असूनही पशूंमध्ये सर्वात कनिष्ठ जन्मतो; कारण अग्नी त्याचे योनिस्थान दग्ध करतो. आता हा प्रजांमध्ये आरूढ झाला आहे; तो प्रजांना शोकाने दग्ध करण्यास समर्थ आहे. 'शिवो भव प्रजाभ्यः' असे म्हणतो; प्रजांसाठीच त्याला शांत करतो. 'मानुषीभ्यस्त्वमङ्गिरः' असे म्हणतो; मानवी प्रजा (मानव्यः) आहेत. 'मा द्यावापृथिवी अभि शूशुचः, मा अन्तरिक्षम्, मा वनस्पतीन्' असे म्हणतो; या सर्व लोकांसाठीच त्याला शांत करतो. 'प्रैतु वाजी कनिक्रदत्' असे म्हणतो; हा वाजी (गर्दभ) नाना आवाज करत गेला; 'रासभः पत्वा' असे म्हणतो; 'रासभ' असेच ऋषींनी याला म्हटले. 'भरन्नग्निं पुरीष्यम्' असे म्हणतो; हा अग्नीच (पुरीष) धारण करतो. 'मा पाद्यायुषः पुरा' असे म्हणतो; आयुष्यच त्याच्यामध्ये धारण करतो; म्हणूनच गर्दभ सर्व आयुष्य जगतो; म्हणूनच गर्दभ आयुष्याच्या पूर्वी मेल्यास भीती वाटते. 'वृषा अग्निं वृषणं भरन्' असे म्हणतो; हा वृषा (वीर्यवान) आहे आणि अग्नीही वृषा आहे. 'अपां गर्भं समुद्रियम्' असे म्हणतो; हा अग्नी अपांचा गर्भ आहे. 'अग्न आ याहि वीतये' असे म्हणतो; हे दोन्ही लोक (पृथ्वी व आकाश) वेगळे झाले होते; 'अग्न आ याहि वीतये' असे म्हटल्याने या दोन्ही लोकांच्या वेगळेपणासाठी (असे म्हणतो). हा आपल्या आयतनापासून ढळून गेलेला आहे; त्याला स्थिरता मिळावी म्हणून आता अध्वर्यू व यजमान यांची चिंता करतो. 'ऋतं सत्यम्' असे म्हणतो; ही (पृथ्वी) ऋत आहे आणि तो (आकाश) सत्य आहे; या दोघांमध्येच त्याला स्थिर करतो; अध्वर्यूला किंवा यजमानाला आर्ती (अडचण) येत नाही. हा अग्नी वरुण आहे, बद्ध आहे, तो यजमानाकडे येतो. 'ओषधयः प्रति गृह्णीत अग्निमेतम्' असे म्हणतो; शांतीसाठी. 'व्यस्यन् विश्वा अमतीररातीः' असे म्हणतो; राक्षसांच्या अपहत्येसाठी. 'निषीदन्नो अप दुर्मतिं हनत्' असे म्हणतो; स्थिरतेसाठी. 'ओषधयः प्रतिमोदध्वम् एनम्' असे म्हणतो; ओषधी अग्नीचा भाग आहेत; त्यांच्याचकडून त्याला समृद्ध करतो. 'पुष्पावतीः सुपिप्पलाः' असे म्हणतो; म्हणूनच ओषधी फळ धारण करतात. 'यं वो गर्भ ऋत्वियः प्रत्नं सधस्थमासदत्' असे म्हणतो; ज्यांच्यापासून त्याला खाली उतरवतो त्यांच्यामध्येच त्याला स्थिर करतो; दोन (ऋचां)नी खाली आणतो; स्थिरतेसाठी. ॥ ३० ॥ ^AI

He releases it with the verse 'Varuna verily is Agni bound down — spread apart'; thus, impelled by Savitri, he lets loose his noose toward Varuna in all directions. He lets water flow near; water is indeed calm, and with calm waters he quiets the burning heat of it. He lets it flow with three verses; Agni is threefold, and to whatever extent Agni is, he quiets its burning heat. He says 'Mitra, having united with the earth'; Mitra is indeed the auspicious one among the gods, and with him he unites it with the gods, for peace. If he were to unite the vessels of the village with potsherds, he would afflict the village vessels with burning heat; he unites them with potsherds of the arma plant — these are indeed not to be lived upon, and those very ones he afflicts with burning heat. He unites them with pebbles, for firmness and also for peace. He unites them with the hairs of the water-plant; that is indeed the dear form of Agni, namely the she-goat, and with the dear form he unites it, and also with the fiery power of the hairs of the black antelope skin. He unites it with the black antelope skin; the black antelope skin is indeed the sacrifice, and with the sacrifice he unites the sacrifice. He says 'The Rudras with their attendants, the earth'; these deities indeed first gathered it, and with them he gathers it. He says 'You are the head of Makha'; Makha is indeed the sacrifice, and its head is the cauldron, therefore he says thus. He says 'You are the feet of the sacrifice'; these are indeed the feet of the sacrifice, and also for firmness. He stretches it out with some and mutters with others, for pairing. He makes it threefold; these three worlds are for the obtaining of these worlds. He makes it with the metres; the metres are indeed strength, and with strength he makes them. He makes the opening with a Yajus formula, for distinction. He makes it of such a size, measured by Prajapati, the mouth of the sacrifice. He makes it two-teated, for the milking of the two worlds. He makes it four-teated, for the milking of cattle. He makes it eight-teated, for the milking of the metres. He should make it nine-cornered for one practicing sorcery; having gathered the threefold thunderbolt, he strikes at the enemy. Having made it for spreading, he sets it down with 'She is the great-faced one', and thus he establishes it among the deities. ^AI

ವರುಣನು ಅಗ್ನಿ; ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು 'ವಿ ಪಾಜಸೇತಿ' ಎಂಬ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಬಿಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಸವಿತೃಪ್ರೇರಿತನಾಗಿಯೇ ಅವನ ವರುಣಪಾಶವನ್ನು ವಿಷೂಚಿಯಾಗಿ (ಬೇರೆ ದಿಕ್ಕಿಗೆ) ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ; ನೀರು ಶಾಂತವಾದವು; ಶಾಂತವಾದ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ಅವನ ಶುಚವನ್ನು (ಉರಿಯನ್ನು) ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರರಿಂದ ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನಿಯು ಮೂರುವಿಧವಾದುದು; ಅಗ್ನಿ ಎಷ್ಟಿದೆಯೋ ಅಷ್ಟನ್ನೂ ಅವನ ಶುಚವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಮಿತ್ರಃ ಸಂಸೃಜ್ಯ ಪೃಥಿವೀಮ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮಿತ್ರನು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವನಾದವನು; ಅವನಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಸಂಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಾಂತಿಗಾಗಿ, ಗ್ರಾಮ್ಯ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಕಪಾಲಗಳಿಂದ ಸಂಸೃಜಿಸಿದರೆ, ಗ್ರಾಮ್ಯ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಶುಚಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಮಕಪಾಲಗಳಿಂದ ಸಂಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇವು ಉಪಜೀವನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದವು; ಅವನ್ನೇ ಶುಚಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶರ್ಕರೆಗಳಿಂದ ಸಂಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಧೃತಿಗಾಗಿ, ಅಲ್ಲದೆ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. ಜಲೋಮಗಳಿಂದ ಸಂಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಜೆಯು ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರಿಯವಾದ ದೇಹ; ಪ್ರಿಯವಾದ ದೇಹದಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಸಂಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲದೆ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನದ ಲೋಮಗಳಿಂದ ಸಂಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕೃಷ್ಣಾಜಿನವು ಯಜ್ಞ; ಯಜ್ಞದಿಂದಲೇ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಂಸೃಜಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ರುದ್ರಾಃ ಸಭೃತ್ಯ ಪೃಥಿವೀಮ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಈ ದೇವತೆಗಳು ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಸಂಭರಿಸಿದರು; ಅವರಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ಸಂಭರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಮಖಸ್ಯ ಶಿರೋಽಸಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಮಖವು ಯಜ್ಞ; ಅದರ ಶಿರಸ್ಸು ಉಖೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 'ಯಜ್ಞಸ್ಯ ಪದೇ ಸ್ಥ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಇವು ಯಜ್ಞದ ಪಾದಗಳು; ಅಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ಕೆಲವರಿಂದ ಎಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇತರರಿಂದ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಿಥುನತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಮೂರು ಬಾರಿ ಉದ್ಧಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು; ಈ ಲೋಕಗಳ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ವೀರ್ಯ; ವೀರ್ಯದಿಂದಲೇ ಅವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ಬಿಲವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ವ್ಯಾವೃತ್ತಿಗಾಗಿ. ಇಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯಿಂದ ಯಜ್ಞಮುಖದಿಂದ ಸಮ್ಮಿತವಾಗಿ. ಎರಡು ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ದೋಹಕ್ಕಾಗಿ. ನಾಲ್ಕು ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪಶುಗಳ ದೋಹಕ್ಕಾಗಿ. ಎಂಟು ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ದೋಹಕ್ಕಾಗಿ. ಒಂಬತ್ತು ಶಿರಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಭಿಚಾರ ಮಾಡುವವನಿಗೆ ಮಾಡಬೇಕು. ತ್ರಿವೃತ್ತವನ್ನೇ ವಜ್ರವನ್ನಾಗಿ ಸಂಭರಿಸಿ ಭ್ರಾತೃವ್ಯನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ತೃತಿಗಾಗಿ ಕೃತ್ವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ, 'ಸಾ ಮಹೀಮುಖಾಮ್' ಎಂದು ನಿಧಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

वरुण हा अग्नी उपनद्ध आहे; 'वि पाजसे' या मंत्राने त्याला सोडून देतो; सवित्याने प्रेरित होऊनच तो या अग्नीची विषयुक्त वरुणरज्जू सोडतो. पाणी ओततो; पाणी शांत आहेत, शांत पाण्यांनीच याची उष्णता शमवतो. तीन वेळा पाणी ओततो; अग्नी त्रिवृद आहे, अग्नी जितका आहे तितकीच त्याची उष्णता शमवतो. 'मित्र सांगृज्य पृथ्वीम्' असे म्हणतो; मित्र हा देवांमध्ये शिव आहे, त्याच्याचद्वारे याला जोडतो, शांततेसाठी. ग्राम्य पात्रांची करवंट्यांशी संगती केल्यास ग्राम्य पात्रांना उष्णतेने भरून टाकेल; मातीच्या करवंट्यांशी संगती करतो; ही पात्रे उपजीविकेस योग्य नाहीत, त्यांनाच उष्णतेने भरतो. गारगोट्यांशी संगती करतो, धारणेसाठी आणि शांतीसाठी. जलोम (पाण्याच्या वाळू) यांनी संगती करतो; ही अग्नीची प्रिय तनू आहे, जी अजा आहे; प्रिय तनूनेच याला जोडतो, आणि तेजानेही. कृष्णाजिनाच्या लोमांनी संगती करतो; कृष्णाजिन हे यज्ञ आहे, यज्ञानेच यज्ञाला जोडतो. 'रुद्रा सभृत्य पृथ्वीम्' असे म्हणतो; या देवतांनी पूर्वी याला एकत्र धारण केले होते, त्यांच्याचद्वारे याला एकत्र धारण करतो. 'मखस्य शिरोऽसि' असे म्हणतो; मख म्हणजे यज्ञ, त्याचे हे शिर उखा आहे, म्हणूनच असे म्हणतो. 'यज्ञस्य पदे स्थ' असे म्हणतो; हे यज्ञाची पदे आहेत, आणि स्थिरतेसाठीही. एका हाताने धरतो, दुसऱ्याने मंत्र म्हणतो, मिथुनत्वासाठी. तीन उद्धी करतो; हे तीन लोक आहेत, त्यांच्या प्राप्तीसाठी. छंदांनी करतो; छंद हे वीर्य आहे, वीर्यानेच यांना करतो. यजुषाने बिल करतो, वेगळेपणासाठी. इयती (एवढी) करतो, प्रजापतीने यज्ञमुखाने मोजलेली. द्विस्तना करतो, द्यावापृथिवींच्या दोहनासाठी. चतुःस्तना करतो, पशूंच्या दोहनासाठी. अष्टस्तना करतो, छंदांच्या दोहनासाठी. नवाश्री (नऊ शिरांची) अभिचार करणाऱ्यासाठी करावी; त्रिवृत वज्र एकत्र करूनच शत्रूवर प्रहार करतो. स्तृती (आच्छादन) करून 'सा महीमुखाम्' असे म्हणून ठेवतो; देवतांमध्येच तिला स्थिर करतो. ^AI

He fumigates it with seven (verses); the seven pranas are in the head; the fire-pan is the head of the sacrifice; in the head he places the pranas of the sacrifice; therefore there are seven pranas in the head. He fumigates it with horse-dung; the horse belongs to Prajapati, for the sake of common origin. He says, 'Aditi, you'; this Aditi is the earth; to Aditi he digs her; for her, who is not cruel, he acts; for one's own does not injure one's own. He says, 'The wives of the gods'; the wives of the gods made her first; with them he establishes her. He says, 'Dhiṣaṇā, you'; Dhiṣaṇā is knowledge; with knowledge he kindles her. He says, 'The Gnas, you'; the Gnas are the metres; with the metres he cooks her. He says, 'The Varutris, you'; the Varutris are the offerings; with the offerings he cooks her. He says, 'The Janayas, you'; the Janayas are the wives of the gods; with the Janayas he cooks her. He cooks with six (verses); the seasons are six; with the seasons he cooks her. He says, 'Let them cook twice'; therefore the year's produce is cooked twice. The fire-pan is Varuna's; when kindled it becomes Mitra's, for peace. He says, 'The god Savitr shall purify you'; with the Brahman, by the gods, he purifies her, being consecrated. 'Standing on the earth, I fill the quarters, the directions'; therefore Agni shines through all the quarters. He says, 'Arise, become the great one; stand upright, you are firm'; for stability. The vessel of the Asuras he makes unbroken; he makes it unbroken for the gods with goat's milk; that is the highest milk, goat's milk; with the highest milk he makes her unbroken. With the Yajus he makes it unbroken, for distinction; with the metres he makes it unbroken; she is made with the metres; with the metres he makes her unbroken, with the metres. ^AI

ಏಳರಿಂದ ಧೂಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಏಳು ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಗಳು. ಯಜ್ಞದ ತಲೆ ಎಂದರೆ ಉಖಾ ಪಾತ್ರೆ. ತಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಯಜ್ಞದ ಪ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಏಳು ಪ್ರಾಣಗಳು. ಅಶ್ವಶಕದಿಂದ ಧೂಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವವು ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದುದು, ಸಮಾನ ಯೋನಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. 'ಅದಿತಿ ನೀನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಭೂಮಿಯು ಅದಿತಿ. ಅದಿತಿಗೇ ಅದಿತಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಕ್ರೂರವಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಲು. ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಜನರು ಸ್ವಜನರಿಗೆ ಹಿಂಸೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. 'ದೇವತೆಗಳ ಪತ್ನಿಯರೇ ನೀವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳ ಪತ್ನಿಯರು ಮೊದಲು ಇವಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. 'ಧಿಷಣಾ ನೀವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವಿದ್ಯೆಯೇ ಧಿಷಣಾ. ವಿದ್ಯೆಗಳಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಬೆಳಗುತ್ತಾನೆ. 'ಗ್ನಾಸ್ ನೀವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಛಂದಸ್ಸುಗಳೇ ಗ್ನಾಸ್. ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ವರೂತ್ರಯರು ನೀವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಹೋತ್ರಗಳೇ ವರೂತ್ರಯರು. ಹೋತ್ರಗಳಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಜನಯರು ನೀವು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳ ಪತ್ನಿಯರೇ ಜನಯರು. ಅವರಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರರಿಂದ ಬೇಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರು ಋತುಗಳು. ಋತುಗಳಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಎರಡು ಬಾರಿ ಬೇಯಿಸಬೇಕು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸಸ್ಯವು ಬೇಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವರುಣನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಖಾ ಪಾತ್ರೆಯು ಉರಿಯುತ್ತಿರಲು ಮೈತ್ರನು ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. 'ದೇವನಾದ ಸವಿತೃವು ನಿನ್ನನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸವಿತೃವಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೀಳುತ್ತಿರುವಾಗ 'ಭೂಮಿಯ ಆಶೆ, ದಿಕ್ಕುಗಳೇ ತುಂಬಿರಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ನಿಯು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಾತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಎದ್ದೇಳು, ಬೃಹತಿಯಾಗು, ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲು, ನೀನು ಧ್ರುವಳಾಗು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ಅಸುರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಆಚ್ಛೃಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆಚ್ಛೃಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮಾಡಿದನು. ಆಡಿನ ಹಾಲಿನಿಂದ ಆಚ್ಛೃಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪರಮವಾದ ಪಯಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಆಡಿನ ಹಾಲು. ಪರಮವಾದ ಪಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಇವಳನ್ನು ಆಚ್ಛೃಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ವ್ಯಾವೃತ್ತಿಗಾಗಿ. ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಆಚ್ಛೃಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ ಇವಳು ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ ಛಂದಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಚ್ಛೃಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ^AI

सात वेळा धूप देतो; खरोखर शिरात सात प्राण आहेत; उखा हे यज्ञाचे शिर आहे; त्या शिरातच यज्ञाचे प्राण ठेवतो; म्हणून शिरात सात प्राण आहेत. अश्वशकाने धूप देतो; खरोखर अश्व प्रजापतीचा आहे, हे एकाच उद्गमाचे होण्यासाठी. 'हे अदिती, तू आहेस' असे म्हणतो; ही पृथ्वी अदिती आहे; अदितीच्याच ठिकाणी खणतो, ती क्रूर होऊ नये म्हणून; कारण स्वजन स्वजनाचा नाश करत नाही. 'देवांच्या पत्नी, तू' असे म्हणतो; देवांच्या पत्नींनी पूर्वी ही केली होती; त्यांच्याच द्वारे हिला स्थापित करतो. 'धिषणा, तू' असे म्हणतो; धिषणा म्हणजे विद्या; विद्यांद्वारेच हिला प्रज्वलित करतो. 'ग्ना, तू' असे म्हणतो; ग्ना म्हणजे छंद; छंदांद्वारेच हिला शिजवतो. 'वरूत्री, तू' असे म्हणतो; वरूत्री म्हणजे होत्रा; होत्रांद्वारेच हिला पकवतो. 'जनय, तू' असे म्हणतो; जनय म्हणजे देवांच्या पत्नी; त्यांच्याच द्वारे हिला पकवतो. सहा वेळा पकवतो; खरोखर सहा ऋतू आहेत; ऋतूंद्वारेच हिला पकवतो. 'दोन वेळा पकवा' असे म्हणतो; म्हणून वर्षातून दोन वेळा सस्य पकवले जाते. वरुणाची उखा प्रज्वलित झाल्यावर मैत्रीची उखा जवळ येते, शांतीसाठी. 'देव सविता तुला उतरवो' असे म्हणतो; सवित्याने प्रेरित होऊनच ब्रह्माने व देवतांनी हिला उतरवतो. 'उतरत असताना पृथ्वी, दिशा, आकाश, दिशा, आ पूर्णे' असे म्हणतो; म्हणून अग्नी सर्व दिशांना प्रकाशतो. 'उठ, बृहती हो; ऊर्ध्व उभी राहा, तू ध्रुव आहेस' असे म्हणतो, स्थिरतेसाठी. असुरांचे पात्र न भरलेले असते; ते भरतो, देवांच्या दिशेने करतो. अजेच्या दुधाने भरतो; अजेचे दूध हे परम पय आहे; परम पयानेच हिला भरतो. यजुषाने भरतो, व्यावृत्तीसाठी. छंदांनी भरतो; ही छंदांनीच केली जाते; छंदांनीच छंदोमय हिला भरतो. ^AI

With twenty-one mashas he approaches the man's head. Unconsecrated indeed are the mashas, unconsecrated is the man's head; with the unconsecrated he takes away the unconsecrated, makes it consecrated, and brings it. They become twenty-one; twenty-one indeed is man, for the obtaining of man. That is indeed deficient in pranas, the unconsecrated which is the man's head. He places the split termite-mound sevenfold toward it; seven indeed are the head-pranas; with the pranas he makes it complete. For consecration. As many as are the kinsmen of death, over them Yama obtained overlordship; he sings around it with Yama-hymns; from Yama indeed he separates it. With three he sings around; three are these worlds; from these worlds indeed he separates it. Therefore one sings; it is not to be given, for the hymn indeed separates that. From the fires he takes the animals; the fires indeed are desires; he wins desires. If he did not take the animals, his animals would be unwon. If he were to let loose what is made around the fire, he would make a remnant of the sacrifice. If he were to establish it together, the heads would be of the unextended. By taking the animals he wins the animals. By letting loose what is made around the fire, for the non-extension of the heads. With the Prajapatya he establishes it together; sacrifice indeed is Prajapati; he establishes sacrifice in sacrifice. Prajapati created the creatures; he thought himself left over; he saw these Apri-hymns; with them he satisfied himself from the mouth. Since these Apri-hymns become, sacrifice indeed is Prajapati; with them he satisfies sacrifice from the mouth. They become of unlimited metre; unlimited is Prajapati, for the obtaining of Prajapati. Deficient and excessive, paired, for the procreation of creatures. Lomasha indeed is the name of that metre of Prajapati; the animals of Prajapati are lomasha; he wins the animals. All these forms indeed, all forms are made in the fire that is piled; therefore these become of the fire that is piled. They become one hundred and twenty-one. He recites the samidheni verses; disease indeed is the twenty-one; he goes to light. And then to foundation; for foundation indeed is the twenty-one. He recites twenty-four; twenty-four are the half-months; the year is the year; the year is Agni Vaishvanara; visibly indeed he wins Vaishvanara. He recites the eastern ones; eastern-like indeed is the world of heaven. 'The seasons have increased thee, O Agni' — he says; with the seasons indeed he increases Agni. 'With the seasons, the year, all' — 'Do thou shine unto all the quarters of the earth' — he says; therefore Agni shines through all the quarters. 'The Ashvins have brought back death from him' — he says; death indeed he drives away from him. 'Rising up from darkness' — he says; darkness indeed is evil; evil indeed he slays from him. 'We have come to the highest light' — he says; yonder indeed is the sun, the highest light; he goes to union with the sun. The year does not stand still, nor does his prosperity stand still, for whom these are made. He recites the luminous highest one; light indeed he places above him, for the proclaiming of the world of heaven. ^AI

ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಮಾಷೆಗಳಿಂದ ಪುರುಷಶಿರಸ್ಸನ್ನು ಅಚ್ಚೈತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಷೆಗಳು ಅಮೇಧ್ಯ; ಪುರುಷಶಿರಸ್ಸು ಅಮೇಧ್ಯ. ಅಮೇಧ್ಯವಾದುದನ್ನು ಅಮೇಧ್ಯದಿಂದಲೇ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ, ಮೇಧ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಆಗುತ್ತವೆ; ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಪುರುಷನೇ; ಪುರುಷನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದ ವ್ಯರ್ಥವಾದ, ಅಮೇಧ್ಯವಾದ ಪುರುಷಶಿರಸ್ಸನ್ನು ಏಳು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಿ ಹುತ್ತದ ಮಣ್ಣಿನ ಬಳಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಏಳು ಶಿರಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಗಳು; ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮೇಧ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಎಷ್ಟು ಮೃತ್ಯುಬಂಧುಗಳಿದ್ದಾರೆಯೋ ಅವರಲ್ಲಿ ಯಮನಿಗೆ ಆಧಿಪತ್ಯವಿದೆ; ಯಮಗಾಥೆಗಳಿಂದ ಪರಿಗಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಮನಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರು ಗಾಥೆಗಳಿಂದ ಪರಿಗಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು; ಈ ಲೋಕಗಳಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಗಾಥೆಯು ಅದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಕೊಡಬಾರದು. ಅಗ್ನಿಗಳಿಗೆ ಪಶುಗಳನ್ನು ಆಲಭನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಗ್ನಿಗಳು ಕಾಮಗಳೇ; ಕಾಮಗಳನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪಶುಗಳನ್ನು ಆಲಭನ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಪಶುಗಳು ಅನವರುದ್ಧವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಅಗ್ನಿಯ ಸುತ್ತ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಯಜ್ಞವೇಷಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ, ಶಿರಸ್ಸುಗಳು ಯಾತಯಾಮಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಪಶುಗಳನ್ನು ಆಲಭನ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಪಶುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಗ್ನಿಯ ಸುತ್ತ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಶಿರಸ್ಸುಗಳ ಯಾತಯಾಮತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯದಿಂದ ಸಂಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಜ್ಞವೇ ಪ್ರಜಾಪತಿ; ಯಜ್ಞದಿಂದಲೇ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಅವನು ಉಳಿದುಕೊಂಡನೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು; ಅವನು ಈ ಆಪ್ರಿಗಳನ್ನು ಕಂಡನು; ಅವುಗಳಿಂದಲೇ ಅವನು ಮುಖದಿಂದ ಆತ್ಮಾನವನ್ನು ಆಪ್ರೀಣ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಆಪ್ರಿಗಳು ಆಗುವುದರಿಂದ, ಯಜ್ಞವೇ ಪ್ರಜಾಪತಿ; ಯಜ್ಞವನ್ನೇ ಇವುಗಳಿಂದ ಮುಖದಿಂದ ಆಪ್ರೀಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಪರಿಮಿತ ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಆಗುತ್ತವೆ; ಅಪರಿಮಿತನು ಪ್ರಜಾಪತಿ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಊನಾತಿರಿಕ್ತ ಮಿಥುನಗಳು ಪ್ರಜಾತಿಗಾಗಿ. ಲೋಮಶ ಎಂಬುದು ಈ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಹೆಸರು; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪಶುಗಳು ಲೋಮಶಗಳು; ಪಶುಗಳನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳು, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳು ಅಗ್ನಿಚಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇವು ಅಗ್ನೇಶ್ಚಿತ್ಯದವು ಆಗುತ್ತವೆ. ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಸಾಮಿಧೇನಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾಕ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ರುಗ್ ಎಂಬುದು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು; ರುಚವನ್ನೇ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನೇ; ಏಕೆಂದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನ್ನು ಅನುವಾಕ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಅರ್ಧಮಾಸಗಳು; ಸಂವತ್ಸರ; ಸಂವತ್ಸರವೇ ಅಗ್ನಿ ವೈಶ್ವಾನರ; ಸಾಕ್ಷಾತ್ ವೈಶ್ವಾನರನನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪರಾಚೀನವಾಗಿ ಅನುವಾಕ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವು ಪರಾಙ್ಗಿನಂತೆ ಇದೆ. 'ಸಮಾಸ್ತ್ವಾ ಅಗ್ನೇ ಋತವೋ ವರ್ಧಯಂತು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಸಮಾನವಾದವುಗಳಿಂದಲೇ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ವರ್ಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಋತುಗಳಿಂದ ಸಂವತ್ಸರವನ್ನು. 'ವಿಶ್ವಾ ಆ ಭಾಹಿ ಪ್ರದಿಶಃ ಪೃಥಿವ್ಯಾಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ನಿಯು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಿ ಬೆಳಗುತ್ತಾನೆ. 'ಪ್ರತ್ಯೌಹತಾಮಶ್ವಿನಾ ಮೃತ್ಯುಮಸ್ಮಾತ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮೃತ್ಯುವನ್ನೇ ಅವನಿಂದ ಓಡಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಉದ್ವಯಂತಮಸಸ್ಪರಿ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಪಾಪ್ಮವೇ ತಮಸ್ಸು; ಪಾಪ್ಮವನ್ನೇ ಅವನಿಂದ ನಾಶ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. 'ಅಗನ್ಮ ಜ್ಯೋತಿರುತ್ತಮಮ್' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅಸೌ ಎಂಬ ಆದಿತ್ಯನೇ ಉತ್ತಮ ಜ್ಯೋತಿ; ಆದಿತ್ಯನ ಸಾಯುಜ್ಯವನ್ನೇ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವನಿಗೆ ಸಂವತ್ಸರವು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಸಂಪತ್ತು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಮತಿಯಾದ ಉತ್ತಮವಾದುದನ್ನು ಅನುವಾಕ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನೇ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದ ಅನುಖ್ಯಾತಿಗಾಗಿ. ^AI

एकवीस माष (माष हे धान्य) घेऊन पुरुषाच्या मस्तकाच्या आकाराची (पुरुषशीर्ष) उखा घडवावी. माष हे अमेध्य (अशुद्ध) आहेत आणि पुरुषशीर्षही अमेध्य आहे; त्या अमेध्यांनीच ती अमेध्य वस्तू वेगळी करून, ती मेध्य (शुद्ध) करून आणावी. ते एकवीस असतात; पुरुष एकवीस अवयवांचा आहे, म्हणून पुरुषाच्या प्राप्तीसाठी. जे पुरुषशीर्ष अशुद्ध आहे ते प्राणांनी हीन आहे; ते सात भागांत विभागलेले असते. ते वाळवीच्या वारुळाच्या मातीवर ठेवावे. मस्तकात सात प्राण असतात; त्या प्राणांनीच ते पूर्ण करावे, मेध्य होण्यासाठी. जितके मृत्यूचे बंधू आहेत, त्यांच्यावर यमाचे अधिपत्य आहे; यमगाथांनी त्याची परिक्रमा करून गायन करावे; यमापासूनच ते वेगळे करावे. तीन गाथांनी परिगायन करावे; हे तीन लोक आहेत; या लोकांपासूनच ते वेगळे करावे. म्हणूनच गायले जाते; गाथा दान करू नयेत, कारण गाथा ते वेगळे करतात. अग्नींना पशूंचा आलंभ (स्पर्श/ग्रहण) करावा; अग्नी हे काम (इच्छा) आहेत; कामांनाच तो वश करतो. जर पशूंचा आलंभ केला नाही, तर त्याचे पशू अवरुद्ध (अप्राप्त) राहतील. जर अग्नीभोवती केलेले (पर्यग्निकृत) सोडून द्यावे, तर यज्ञाचे वेष (रूप) करावे; जसे ते स्थिर होईल तसे करावे; मस्तके अयातयाम (व्यर्थ न जाणारी) असावीत. जेव्हा पशूंचा आलंभ करतो, तेव्हाच पशूंना वश करतो. जेव्हा अग्नीभोवती केलेले सोडून देतो, तेव्हा मस्तक अयातयाम होण्यासाठी प्राजापत्य (प्रजापतीसंबंधी) मंत्राने ते स्थिर करतो. यज्ञ हा प्रजापती आहे; यज्ञानेच यज्ञाला प्रतिष्ठित करतो. प्रजापतीने प्रजा निर्माण केल्या; तो रिकामा (अपूर्ण) झाल्याचे त्याला वाटले; त्याने या आप्री (आप्री सूक्ते) पाहिली; त्यांच्याद्वारे त्याने मुखापासून आत्म्याला तृप्त केले. जेव्हा या आप्री होतात, तेव्हा यज्ञ हा प्रजापती आहे; यज्ञालाच या आप्रींनी मुखापासून तृप्त करतो. त्या अपरिमित छंदाच्या असतात; प्रजापती अपरिमित आहे; प्रजापतीच्या प्राप्तीसाठी. ऊन (न्यून) आणि अतिरिक्त (जास्त) मिथुन (जोड्या) असतात; प्रजोत्पत्तीसाठी. 'लोमश' हे प्रजापतीच्या पशूंचे नाव आहे; तो छंद लोमश आहे; पशूंनाच वश करतो. या सर्व रूपांची, सर्व रूपांची अग्निचयनात (अग्नीच्या चितीत) रचना होते; म्हणूनच या अग्नेः चित्य (अग्नीच्या चितीसाठी) होतात. एकवीस सामिधेनी (समिधा मंत्र) म्हणतो; रुग (रोग) हा एकवीस आहे; रुच (कांती) पावतो; आणि प्रतिष्ठाही पावतो, कारण एकवीस हा प्रतिष्ठा आहे. चोवीस म्हणतो; चोवीस अर्धमास आहेत; संवत्सर; संवत्सर हा अग्नी वैश्वानर आहे; प्रत्यक्ष वैश्वानरालाच वश करतो. पूर्वाभिमुख (पराची) म्हणतो; कारण स्वर्गलोक पूर्वेकडे (पराङ्) आहे. 'हे अग्ने, ऋतूंनी तुला समस्त वर्षभर वाढवित राहोत' असे म्हणतो; या ऋतूंनीच अग्नीला वाढवतो; ऋतूंनी संवत्सराला. 'पृथ्वीच्या सर्व दिशांना तू प्रकाशमान हो' असे म्हणतो; म्हणूनच अग्नी सर्व दिशांना प्रकाशतो. 'अश्विनींनी याच्यापासून मृत्यू परत घेतला' असे म्हणतो; मृत्यूलाच याच्यापासून दूर पुसतो. 'उदय होणाऱ्या तमाच्या पलीकडे' असे म्हणतो; पाप हेच तम आहे; पापालाच याच्यापासून दूर करतो. 'आम्ही उत्तम ज्योतिला पोहोचलो' असे म्हणतो; तो सूर्य हेच उत्तम ज्योत आहे; सूर्याच्याच सायुज्याला पावतो. ज्याच्यासाठी ही कर्मे केली जातात, त्याच्याकडे संवत्सर थांबत नाही, त्याची श्री थांबत नाही. ज्योतिष्मती उत्तम (ऋचा) म्हणतो; ज्योतिलाच त्याच्यावर ठेवतो; स्वर्गलोकाच्या अनुख्यातीसाठी (प्राप्तीसाठी). ^AI

With six he consecrates; six are the seasons; by the seasons he consecrates him. With seven he consecrates; seven are the metres; by the metres he consecrates him. With the verse 'The leader of the gods' (Vishve devasya netuh) he offers with the last Anushtubh; speech is the Anushtubh, therefore speech is the highest of the breaths. From that imperishable syllable the first foot is not attained; therefore whatever of speech is not attained, by that men live. With a full verse he offers; for Prajapati is as it were full, for the obtaining of Prajapati. With a deficient verse he offers; for from what was deficient Prajapati created creatures, for the creation of creatures. If he should offer in the flame, he would win what has been; if he offers in the embers, he wins what is to be; in the embers he offers what is to be, he wins what is to be; for what is to be is more than what has been. With two he offers; the sacrificer is two-footed, for stability. This ladle, verily, is composed by the Brahman with the Yajus; if it should break, the sacrificer would fall into calamity; his sacrifice would be slain. He says, 'O Mitra, do not heat this ladle'; Mitra is the Brahman; by the Brahman he establishes it; the sacrificer does not fall into calamity, nor is his sacrifice slain. If it should break, let him join it together with those same potsherds; that then is the atonement. He who would be one whose fortune has departed, let him give away a churning-stick; this one verily attains his own deity, he who is desirous of prosperity. He who would be capable of producing a ladle, let it be his; for from that this one is produced. This verily is called self-born. He who would wish, 'May I generate a rival for him,' let him give away something brought from elsewhere; then he directly generates a rival for him. Let him give away a cake on the Ambarisha (potsherd) for the desire of food; food verily is borne on the Ambarisha; he wins food that has a womb, as it were. He places a bundle of munja grass; munja grass is vigour; vigour verily he places in him. Agni hid himself from the gods; he entered the krumuka (tree); he places a krumuka; whatever of him was there concealed, that he wins for the gods. He unites it with ghee; this verily is the dear abode of Agni, namely ghee; with the dear abode he equips him; and moreover with brilliance. He places a kankati (plant) with a stalk; he wins radiance. He places one made of shami wood, for peace. 'Sit thou in the lap of this mother' — with three verses he attends upon the new-born; three are these worlds; in these worlds he finds support; and moreover he places the breaths in himself. ^AI

ಆರು ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆರು ಋತುಗಳು; ಋತುಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಳರಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಳು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು; ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ವಿಶ್ವೇ ದೇವಸ್ಯ ನೇತುಃ' ಎಂಬ ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಕೊನೆಯ ಋಕ್ಕಿನಿಂದ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ವಾಕ್ ಎಂಬುದು ಅನುಷ್ಟುಪ್; ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ವಾಕ್ ಶ್ರೇಷ್ಠಳು. ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅಲಭ್ಯವಾದುದು ಮೊದಲ ಪಾದ; ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಕ್ಕಿನಿಂದ ಅಲಭ್ಯವಾದುದನ್ನು ಮನುಷ್ಯರು ಉಪಜೀವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ಣ ಋಕ್ಕಿನಿಂದ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಪೂರ್ಣನಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಕಡಿಮೆ ಋಕ್ಕಿನಿಂದ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಕಡಿಮೆಯಿಂದ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಪ್ರಜೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ. ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಸಿದರೆ ಭೂತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಕೆಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಸಿದರೆ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕೆಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ಭವಿಷ್ಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಭವಿಷ್ಯವು ಭೂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು; ಎರಡರಿಂದ ಹೋಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ದ್ವಿಪಾದ್ ಯಜಮಾನನು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ಈ ಉಖೆಯು ಸಂಭೃತವಾಗಿದೆ; ಅದು ಒಡೆದರೆ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಆರ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಯಜಮಾನನು ಹತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಯಜ್ಞವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಮಿತ್ರ ಈ ಉಖೆಯನ್ನು ತಾಪಗೊಳಿಸು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಮಿತ್ರ; ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆರ್ತಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಜಮಾನನು ಹತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಯಜ್ಞವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಡೆದರೆ ಅದೇ ಕಪಾಲಗಳಿಂದ ಸೇರಿಸಬೇಕು; ಅದೇ ಆಗ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ. ಶ್ರೀ ಕಳೆದುಕೊಂಡವನಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನಿಗೆ ಮಥಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕಬೇಕು; ಈ ಭೂತವು ತನ್ನ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ಭೂತಿಕಾಮನಾಗಿದ್ದರೆ, ಉಖೆಯ ಸಂಭವದಲ್ಲಿ ಇರುವವನು ಅದೇ ಅವನಿಗೆ ಆಗಬೇಕು; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂಭೂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನದು. ಯಾವನು ತನಗೆ ಶತ್ರುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವನು ಬೇರೆಡೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕಬೇಕು; ಆಗ ಸಾಕ್ಷಾತ್ತಾಗಿಯೇ ಅವನಿಗೆ ಶತ್ರುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಂಬರೀಷದಿಂದ ಅನ್ನಕಾಮನಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕಬೇಕು; ಅಂಬರೀಷದಲ್ಲಿ ಅನ್ನವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಯೋನಿಯಿಂದ ಅನ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮುಂಜವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ; ಮುಂಜವು ಊರ್ಜ್; ಊರ್ಜೆಯನ್ನೇ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಅಡಗಿಕೊಂಡನು; ಅವನು ಕ್ರುಮುಕವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಕ್ರುಮುಕವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಡಗಿದ್ದುದನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆಜ್ಯವು ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರಿಯವಾದ ಸ್ಥಾನ; ಪ್ರಿಯವಾದ ಸ್ಥಾನದಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಥವಾ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ. ಕಂಕತಿಯನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ; ಕಾಂತಿಯನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಶಮೀಮಯವಾದುದನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ; ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. 'ನೀನು ಈ ತಾಯಿಯ ಉಪಸ್ಥದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೋ' ಎಂಬ ಮೂರು ಋಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಜಾತನಾದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಉಪಸ್ಥಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು; ಈ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೇ ವಿದ್ಯಮಾನನಾಗಿ ಸೇರುತ್ತಾನೆ; ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಗಳನ್ನೇ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ^AI

(यावन्तः - अस्य - मुखतः - चित्यस्य - वर्धय - इत्यादि आदित्यः - अष्टाविंशतिश्च) (अध्याय ८) सहा (ऋचांनी) दीक्षा करतो; सहा ऋतू आहेत; ऋतूंनीच त्याला दीक्षित करतो. सात (ऋचांनी) दीक्षा करतो; सात छंद आहेत; छंदांनीच त्याला दीक्षित करतो. 'विश्वे देवस्य नेतुः' या अनुष्टुभेच्या शेवटच्या पादाने हवन करतो; वाणी ही अनुष्टुभ आहे; म्हणूनच प्राणांमध्ये वाणी श्रेष्ठ आहे. ज्या अक्षरापासून काहीही प्राप्त होत नाही, ते पहिले पद आहे; म्हणून वाणीपासून जे प्राप्त होत नाही, त्यावर माणसे जगतात. पूर्ण (ऋचेने) हवन करतो; कारण प्रजापती पूर्णासारखा आहे; प्रजापतीच्या प्राप्तीसाठी. न्यून (ऋचेने) हवन करतो; कारण प्रजापतीने न्यून (अवस्थेतून) प्रजा निर्माण केल्या; प्रजांच्या निर्मितीसाठी. जर ज्वालेत (आहुती) टाकली, तर भूतकाळातील (फळ) मिळवले जाईल; जे अंगारांमध्ये (टाकले जाते ते) भविष्यकाळातील आहे; अंगारांमध्ये (आहुती) टाकतो, तर भविष्यकाळातील देव मिळवतो; कारण भविष्यकाळ भूतकाळापेक्षा अधिक आहे. दोन (आहुत्यांनी) टाकतो; यजमान दोन पायांचा आहे; स्थिरतेसाठी. हे उखा (मातीचे पात्र) ब्रह्म व यजुसाने बनवलेले आहे; जर ते फुटले, तर यजमानाला आपत्ती येईल आणि त्याचा यज्ञ नष्ट होईल. 'मित्र, हे उखे, तप' असे म्हणतो; ब्रह्म हा मित्र आहे; ब्रह्मातच तिला स्थिर करतो; यजमानाला आपत्ती येत नाही आणि त्याचा यज्ञ नष्ट होत नाही. जर ते फुटले, तर त्याच कपालांनी ते जोडावे; तेच त्यासाठी प्रायश्चित्त आहे. ज्याची श्री नष्ट झाली असेल, त्याने (उखेची माती) मळून त्यातून (काही) द्यावे; कारण तो भूत (प्राणी) आपल्या देवतेला प्राप्त होतो. जो समृद्धी इच्छितो, त्याने उखेच्या निर्मितीसाठी (माती) घ्यावी; तीच त्याची होईल; कारण त्यातूनच हे (उखा) बनते. हे स्वयंभू नावाचे आहे. जर कोणी इच्छा करेल की 'मी याला शत्रू निर्माण करावा', तर दुसऱ्या ठिकाणाहून आणलेल्या (मातीने) त्यात (उखेत) द्यावे; त्यानेच त्याला प्रत्यक्ष शत्रू निर्माण होतो. अंबरीष (स्थान) येथून अन्नाच्या इच्छेसाठी (माती) द्यावी; कारण अंबरीषात अन्न धारण केले जाते; तोच अन्नाचा उगम मिळवतो. मुंज (दर्भ) ठेवतो; मुंज ऊर्जा (बळ) आहे; ऊर्जाच त्याला देतो. अग्नी देवांपासून लपला; तो क्रुमुक (वनस्पती) मध्ये शिरला; क्रुमुक ठेवतो; तेथे त्याचे जे लपलेले आहे, ते देवांपासून मिळवतो. तुपाने (आज्याने) जोडतो; तुप हे अग्नीचे प्रिय स्थान आहे; प्रिय स्थानानेच त्याला समृद्ध करतो; तसेच तेजाने. काङ्कती (वनस्पती) ठेवतो; तेजच मिळवतो. शमीची (लाकूड) ठेवतो; शांतीसाठी. 'हे (उखे), तू आईच्या उपस्थ (मांडी) मध्ये बैस' अशा तीन (ऋचांनी) जन्मलेल्या (अग्नी) जवळ उभा राहतो; हे तीन लोक आहेत; याच लोकांमध्ये विद्यमान होतो; तसेच प्राणांना आत्म्यात ठेवतो. ^AI

Formerly, indeed, fire did not burn what was cut by the axe; that was made agreeable to it by the Prayoga rite. With the verse 'O Agni, whatever they be,' he places a fuel-stick; he makes agreeable to it what is cut by the axe; all becomes agreeable to him who knows thus. He places an Udumbara stick; the Udumbara is strength; he places strength in him. Prajapati created Agni; the Rakshasas sought to injure the created one; he saw this Rakshas-killing rite; by it he smote the Rakshasas. Because it is the Rakshas-killing rite, by it he smites the Rakshasas that have arisen from Agni. He places an Ashvattha stick; the Ashvattha is the conqueror of enemies among trees; for victory. He places a Vikankata stick; he wins radiance. He places a Shami stick; for peace. 'Sharpened is my Brahman, may my arms extend' — with this he places the Udumbara stick last; he recites it with Brahman; with Brahman he joins Kshatra, with Kshatra Brahman; therefore the Brahmana is dependent on the Rajanya, and the Rajanya is dependent on the Brahmana. This Agni is death; gold is the immortal; he fastens a gold plate in between; he places the immortal in between death. He becomes one of twenty-one (verses) for warding off; twenty-one are the divine worlds: twelve months, five seasons, these three worlds, and yonder sun; so many are the divine worlds; from them he drives away the enemy. By the warding-off verses the gods drove off the Asuras; he becomes a warder-off by the warding-off verses; he makes his enemies warders-off. He fastens it with the Savitri verse, for impelling; with the following verse 'Night and Dawn' he raises it up by day and night. 'The gods held Agni, the givers of wealth' — he says; the gods are the breaths, the givers of wealth; by day and night he raises it up; he holds it with the breaths. He fastens it while seated; therefore offspring are born from those seated. The black antelope skin above; gold is radiance, the black antelope skin is Brahman; with radiance and Brahman he encompasses it on both sides. The sling is six spans; six are the seasons; by the seasons he raises it up. That it is twelve spans in a year makes it of Munja grass; Munja is strength; with strength he makes it equal to it. 'Thou art the well-winged bird' — he looks upon it; he describes its form and greatness. 'Go to heaven, O lord of the sky' — he says; he makes it go to the heavenly world. ^AI

ಹಿಂದೆ ಅಗ್ನಿಯು ಕೊಡಲಿಯಿಂದ ಸೀಳಿದ ಮರವನ್ನು ಸುಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗ ಋಷಿಯು ಅದನ್ನು ರುಚಿಕರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. 'ಅಗ್ನಿಯೇ, ಯಾವುದೇ ಇರಲಿ' ಎಂದು ಸಮಿಧೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಕೊಡಲಿಯಿಂದ ಸೀಳಿದುದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ರುಚಿಕರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ರುಚಿಕರವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನಿಗೆ. ಔದುಂಬರ ಸಮಿಧೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಔದುಂಬರವು ಊರ್ಜವು; ಊರ್ಜೆಯನ್ನೇ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಸೃಷ್ಟವಾದ ಅವನನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದರು. ಅವನು ಅದನ್ನು ರಾಕ್ಷಸಘ್ನವನ್ನು ಕಂಡನು; ಅದರಿಂದ ರಾಕ್ಷಸರಿಂದ ರಕ್ಷಿತನಾದನು. ರಾಕ್ಷಸಘ್ನವಾದುದರಿಂದ ಅಗ್ನಿಯ ಜಾತರಿಂದ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವತ್ಥ ಸಮಿಧೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಅಶ್ವತ್ಥವು ವನಸ್ಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಸಹನು; ಜಯಕ್ಕಾಗಿ. ವೈಕಂಕತ ಸಮಿಧೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಕಾಂತಿಯನ್ನೇ ರುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಶಮೀ ಸಮಿಧೆಯನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಶಾಂತಿಗಾಗಿ. 'ನನ್ನ ಬ್ರಹ್ಮವು ಸಂಶಿತವಾಗಿದೆ, ನನ್ನ ಬಾಹುಗಳು ಉದ್ದವಾಗಿವೆ' ಎಂದು ಕೊನೆಯ ಔದುಂಬರ ಸಮಿಧೆಯನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ; ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದಲೇ ಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ಷತ್ರದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ರಾಜನ್ಯನಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಂದ ಅಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜನ್ಯನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಾಜನ್ಯನಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಅಗ್ನಿಯೆಂಬ ಇವನು ಮೃತ್ಯುವು; ಅಮೃತವಾದ ಹಿರಣ್ಯ, ರುಕ್ಮವನ್ನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಮೃತವನ್ನೇ ಮೃತ್ಯುವಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಇಪ್ಪತ್ತು ನಿರ್ಬಾಧನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದೇವಲೋಕಗಳು, ಹನ್ನೆರಡು ಮಾಸಗಳು, ಐದು ಋತುಗಳು, ಮೂರು ಈ ಲೋಕಗಳು, ಆ ಆದಿತ್ಯನು; ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯವನು. ಇಷ್ಟು ದೇವಲೋಕಗಳು; ಅವುಗಳಿಂದಲೇ ಶತ್ರುವನ್ನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ಬಾಧರಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಅಸುರರನ್ನು ನಿರ್ಬಾಧರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು; ಅದು ನಿರ್ಬಾಧರಿಂದ ನಿರ್ಬಾಧತ್ವ; ನಿರ್ಬಾಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಶತ್ರುಗಳನ್ನೇ ನಿರ್ಬಾಧರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾವಿತ್ರಿಯಿಂದ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಸೂತಿಗಾಗಿ. 'ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಉಷೆ' ಎಂದು ಉತ್ತರದಿಂದ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಮೇಲೆತ್ತುತ್ತಾನೆ. 'ದೇವತೆಗಳು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದರು, ಧನದಾಯಕರು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಾಣಗಳೇ ದೇವತೆಗಳು, ಧನದಾಯಕರು; ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಮೇಲೆತ್ತಿ ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದ ಧರಿಸಿದನು. ಕುಳಿತು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಕುಳಿತ ಪ್ರಜೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಕೃಷ್ಣಾಜಿನವನ್ನು ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಹಿರಣ್ಯವು ತೇಜಸ್ಸು, ಕೃಷ್ಣಾಜಿನವು ಬ್ರಹ್ಮ; ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದಲೂ ಎರಡೂ ಕಡೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆರು ಉದ್ಯಾಮದ ಶಿಕ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಆರು ಋತುಗಳು; ಋತುಗಳಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಮೇಲೆತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಹನ್ನೆರಡು ಉದ್ಯಾಮವಾದರೆ ಸಂವತ್ಸರದಿಂದಲೇ ಮೌಂಜವಾಗುತ್ತದೆ; ಮುಂಜವು ಊರ್ಜವು; ಊರ್ಜೆಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ನೀನು ಸುಪರ್ಣನು, ಗರುತ್ಮಾನನು' ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ರೂಪವನ್ನೇ, ಅವನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನೇ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗು, ಸುವಃಪತಿಯೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸ್ವರ್ಗಲೋಕಕ್ಕೇ ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ^AI

पूर्वी अग्नी परशूने तोडलेले काष्ठ जाळत नसे; तेव्हा त्याच्यासाठी प्रयोगानेच ऋषींनी ते रुचकर केले. 'हे अग्ने, जी काही (समिधा) आहेत' या मंत्राने समिधा घालतो; त्यामुळे परशूने तोडलेले काष्ठ त्याच्यासाठी रुचकर करतो; जो असे जाणतो त्याच्यासाठी सर्व रुचकर होते. औदुंबरी समिधा घालतो; उदुंबर वृक्षात ऊर्जा आहे, ती ऊर्जाच त्याला देतो. प्रजापतीने अग्नी निर्माण केला; निर्माण झालेल्या त्याला राक्षसांनी हिंसण्याचा प्रयत्न केला; तेव्हा त्याने हे राक्षसघ्न (राक्षसनाशक) साधन पाहिले; त्याने ते राक्षसांना नष्ट केले. जे राक्षसघ्न आहे ते अग्नीच्या जन्मलेल्या राक्षसांना नष्ट करते. आश्वत्थी (अश्वत्थाची) समिधा घालतो; अश्वत्थ वनस्पतींमध्ये शत्रूंचा पराभव करणारा आहे, विजयासाठी. वैकंकती (कंकती वृक्षाची) समिधा घालतो; त्याने तेजच रोखतो. शमीमयी (शमीची) समिधा घालतो, शांतीसाठी. 'माझे ब्रह्म संशित (तेजस्वी) होवो, माझे बाहू (हात) अतिरिक्त (सामर्थ्यवान) होवोत' असे उत्तम औदुंबरी समिधेवर वाचवितो; ब्रह्मणानेच क्षत्राला जोडतो, क्षत्राने ब्रह्माला जोडतो; म्हणून ब्राह्मण राजन्यवान (क्षत्रिययुक्त) असतो, दुसऱ्या ब्राह्मणापेक्षा वेगळा; म्हणून राजन्य ब्राह्मणवान असतो, दुसऱ्या राजन्यापेक्षा वेगळा. हा अग्नी मृत्यू आहे; अमृतरूप सुवर्णाचा रुक्म (तबकडी) मध्ये धारण करतो; अमृताला मृत्यूच्या आत ठेवतो. एकवीस निर्बाध (निर्बाध मंत्र) होतात; एकवीस देवलोक आहेत — बारा महिने, पाच ऋतू, हे तीन लोक आणि असौ आदित्य; हा एकविसावा. एवढेच देवलोक आहेत; त्यांच्यामधूनच शत्रूला (भ्रातृव्याला) पार करतो. निर्बाधांनी देवांनी असुरांना निर्बाध (पराभूत) केले; ते निर्बाधांपासून निर्बाधत्व प्राप्त झाले; निर्बाधी (निर्बाध मंत्रांचा उपयोग करणारा) होतो; शत्रूंनाच निर्बाध करतो. सावित्री मंत्राने (रुक्म) धारण करतो, प्रसूतीसाठी (प्रेरणेसाठी). 'नक्तोषासा' या उत्तर मंत्राने अहोरात्रांनीच त्याला उदयास आणतो. 'देवा अग्निं धारयन्, द्रविणोदा:' असे म्हणतो; प्राण हेच देव, द्रविणोदा (धन देणारे); अहोरात्रांनीच त्याला उदयास आणून प्राणांनी धारण केले. बसलेल्या अवस्थेत (रुक्म) धारण करतो; म्हणून बसलेल्या प्रजा जन्मतात. कृष्णाजिन (काळे मृगचर्म) वर (धारण करतो); सुवर्ण तेज आहे, कृष्णाजिन ब्रह्म आहे; तेजाने आणि ब्रह्माने दोन्ही बाजूंनी त्याला परिगृहीत (वेढून) घेतो. सहा उद्यामांची (उद्याम म्हणजे उचल) शिक्या (पिशवी) होते; सहा ऋतू आहेत; ऋतूंनीच त्याला उदयास आणतो. जे बारा उद्यामांचे (शिक्या) आहे, ते संवत्सरानेच मौंज (मुंजाचे) होते; मुंजात ऊर्जा आहे; ऊर्जेनेच त्याला समृद्ध करतो. 'सुपर्णोऽसि गरुत्मान्' असे निरखतो (पाहतो); त्याचे रूप आणि महिमाच त्याला दाखवितो. 'दिवं गच्छ सुवः पते' असे म्हणतो; त्याला स्वर्गलोकाकडेच नेतो. ^AI

(Rakshagyau - Udumbara - Aditya - raised - with the twenty-fourth) (Section 10) O Agni, kindled and anointed, maker of the mind of the Matinas, swelling with ghee and honey; O Jatavedas, bearer, bearing the bearer, carry the dear seat of the gods. Anointing with ghee the paths of the gods, knowing them, may the bearer go to the gods. May the seven regions follow you; bestow the share on this sacrificer. You are worthy of praise and worthy of homage, O bearer; you are swift and worthy of being kindled, O steed. May Agni, in harmony with the Vasus, [Agni with the gods, in harmony with the Vasus] carry the dear bearer, Jatavedas. The sacred grass is spread, well strewn; rejoicing in it, wide and broad, spreading on the earth; may Aditi, in harmony with the gods, making it pleasant, place it in a safe dwelling. These auspicious ones of all forms, resting on their wings, with their risings; being lofty, shining like comets, may the divine doors be easy of approach. The two moving between Mitra and Varuna, the face of the sacrifices, meeting together; O Dawn and Night [O Dawn and Night, well-golden, well-fashioned], well-golden, well-fashioned, I set you in the womb of the truth here. The first speech, with the chariot, golden, the two gods seeing all the worlds; the two impelling with their impulse, measuring the speech, the two Hotris, showing the light in the quarters. May Bharati with the Adityas desire our sacrifice; may Sarasvati with the Rudras protect us; may Ida, called upon, in harmony with the Vasus, O goddesses, place our sacrifice among the immortals. Tvashtar begot a hero, desirous of the gods; from Tvashtar is born the swift horse. Tvashtar begot all this world; O Hotar, I worship here the maker of the many. May the horse, anointed with ghee in its body, go up to the gods in due season on the path. May the lord of the forest, knowing the world of the gods, carry the offerings made sweet by Agni. O Agni, grown by the austerity of Prajapati, born today, you have taken hold of the sacrifice; with the offering made with svaha, go before; may the gods who are to be accomplished eat the offering. ^AI

ಸಮಿತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ, ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಅಭಿಷಿಕ್ತನಾದ, ಮಧುರವಾದ ಘೃತವನ್ನು ಸುರಿಸುವ, ಜಾತವೇದಸನಾದ ಅಗ್ನಿಯೇ, ನೀನು ವಾಜಿಯನ್ನು (ಅಶ್ವವನ್ನು) ಒಯ್ಯುತ್ತಾ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಿಯವಾದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವವನಾಗು. ಘೃತದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡುತ್ತಾ, ದೇವಯಾನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ವಾಜಿಯು ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲಿ. ಎಲೈ ಅಶ್ವವೇ, ಏಳು ದಿಕ್ಕುಗಳು ನಿನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿ. ಈ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಸ್ವಧೆಯನ್ನು ನೀಡು. ನೀನು ಸ್ತುತ್ಯನೂ, ವಂದ್ಯನೂ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ; ಎಲೈ ವಾಜಿಯೇ, ನೀನು ಶೀಘ್ರಗಾಮಿಯೂ, ಮೇಧಾವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ. ಅಗ್ನಿಯು ವಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿ. ಜಾತವೇದಸನಾದ ಅಗ್ನಿಯು ಪ್ರೀತನಾದ ವಾಹನನನ್ನು (ಅಶ್ವವನ್ನು) ಒಯ್ಯಲಿ. ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹರಡಿದ, ಸುಂದರವಾದ, ಸುವಾಸನೆಯುಳ್ಳ, ವಿಶಾಲವಾದ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ದರ್ಭೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾ, ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಯುಕ್ತಳಾದ ಅದಿತಿಯು ಸಮಾನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸುಖಕರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕ್ಷೇಮದಲ್ಲಿ ಇಡಲಿ. ಈ ದ್ವಾರಗಳು ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ, ವಿಶ್ವರೂಪವುಳ್ಳ, ಪಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ಆಶ್ರಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ, ಋಷಿಗಳಂತೆ ಶೋಭಿಸುವ, ದೇವಿಯರಾದ, ಸುಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವವುಗಳಾಗಲಿ. ಮಿತ್ರಾವರುಣರ ನಡುವೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ, ಯಜ್ಞಗಳ ಮುಖವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಎಲೈ ಉಷಸ್ ಮತ್ತು ವಾಕ್, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊನ್ನಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಲಾಕೌಶಲ್ಯವುಳ್ಳ ನೀವಿಬ್ಬರೂ ಋತದ ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಕುಳ್ಳಿರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮೊದಲನೆಯ ವಾಕ್, ಸೂರ್ಯನ ರಥದೊಂದಿಗೆ, ಸುವರ್ಣಮಯಳಾದ, ದೇವರಿಬ್ಬರು ಎಲ್ಲ ಭುವನಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಚೋದನೆಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಾ, ಅಳೆಯುತ್ತಾ, ಹೋತಾರರಾಗಿ ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನು ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಇದ್ದಾರೆ. ಆದಿತ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಭಾರತಿಯು ನಮ್ಮ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಬಯಸಲಿ; ಸರಸ್ವತಿಯು ರುದ್ರರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಿ. ಇಡೆಯು ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ವಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಎಲೈ ದೇವಿಯರೇ, ನಮ್ಮ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅಮೃತರಲ್ಲಿ ಇಡಿ. ತ್ವಷ್ಟಾವು ವೀರನನ್ನು, ದೇವಕಾಮನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ತ್ವಷ್ಟಾವಿನಿಂದ ಶೀಘ್ರಗಾಮಿಯಾದ ಅಶ್ವವು ಜನಿಸಿತು. ತ್ವಷ್ಟಾವು ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನೂ, ಭುವನವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಎಲೈ ಹೋತಾರನೇ, ಮಹಾನ್ ಕರ್ತೃವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸು. ಅಶ್ವವು ಘೃತದಿಂದ ತನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮಿಶ್ರಿತವಾಗಿ, ಋತುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಪಥದಲ್ಲಿ ಹೋಗಲಿ. ವನಸ್ಪತಿಯು ದೇವಲೋಕವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಹವಿಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾದಿಷ್ಟಗೊಳಿಸಿ ಒಯ್ಯಲಿ. ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ, ತಕ್ಷಣ ಜನಿಸಿದ ಅಗ್ನಿಯೇ, ನೀನು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದೀಯೆ. ಸ್ವಾಹಾಕೃತವಾದ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗು; ಸಾಧ್ಯರು ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಭಕ್ಷಿಸಲಿ, ದೇವತೆಗಳು. ^AI

हे अग्ने, तू प्रज्वलित होऊन, मातृकांपासून (अरणीपासून) उत्पन्न होत असलेल्या लोण्याने आणि मधाने भरलेल्या (अर्पणाने) अंजन केलेला आहेस; हे जातवेदो, अश्व वाहून नेणारा तू अश्वाला वाहून ने; देवांच्या प्रिय स्थानाकडे तू वाहून ने. लोण्याने अंजन करून, देवयान मार्ग जाणून, अश्व देवांकडे जावो. हे अश्वा, सात दिशा तुझ्या मागे येवोत; या यजमानासाठी स्वधा ठेव. तू स्तुतीयोग्य आहेस आणि वंदनीय आहेस; हे अश्वा, तू शीघ्र आहेस आणि बलवान आहेस. अग्नी वसूंसह एकमताने तुला (स्वीकारो); जातवेदा अग्नी प्रसन्न होऊन वाहन वाहून नेईल. सुंदर पसरलेल्या, पृथ्वीवर विस्तार पावणाऱ्या, प्रसन्न होऊन स्वीकारलेल्या विशाल दर्भासनावर (बसून); देवांसह एकमत झालेली अदिती सुखकारक करीत तुला कल्याणकारी स्थानी ठेवो. या कल्याणकारी, विविध रूपांच्या, पक्षांनी (कडांनी) शोभणाऱ्या, उदात्त (उंच) असलेल्या, शुभ्र (तेजस्वी) होणाऱ्या, उत्तम प्रवेश असलेल्या देव द्वारा तुझ्यासाठी शुभ होवोत. मित्र आणि वरुण यांच्यामध्ये संचार करणाऱ्या, यज्ञांच्या मुखाला (प्रारंभाला) एकमताने जाणाऱ्या; हे सुवर्णमय, सुंदर कलाकृती असलेल्या उषा आणि रात्री, मी तुम्हाला ऋताच्या (सत्याच्या) स्थानी येथे बसवितो. पहिली वाणी, सुवर्णमय रथासह, दोन देव (उषा आणि रात्री) सर्व भुवने पाहत आहेत; प्रेरित केलेल्या चोदनांनी (प्रेरणांनी) वाणी मोजत, होता (अध्वर्यू) दिशांना ज्योत प्रदान करीत आहेत. आदित्यांसह भारती आमच्या यज्ञाची इच्छा करो; सरस्वती रुद्रांसह आमची रक्षा करो; वसूंसह एकमत झालेली इडा हाक मारली गेलेली आहे; हे देवींनो, आमचा यज्ञ अमृतांमध्ये (अमर स्थानी) ठेवा. त्वष्ट्याने देवकाम वीराला जन्म दिला; त्वष्ट्यापासून शीघ्रगामी अश्व जन्मतो. त्वष्ट्याने हे संपूर्ण भुवन निर्माण केले; हे होता, मी येथे महान कर्त्याची (त्वष्ट्याची) स्तुती करतो. लोण्याने स्वतःला अंजन केलेला अश्व, ऋतूनुसार देवांकडे पाथ (मार्ग) नेईल. वनस्पती देवलोक जाणून, अग्नीने स्वादिष्ट केलेली हवी (आहुती) वाहून नेईल. प्रजापतीच्या तपाने वाढलेला, हे अग्ने, तू तत्काळ जन्मलेला असून यज्ञ धारण केला आहेस; स्वाहा केलेल्या हविष्याने पुढे जाणारा तू जा; साध्य देव हवी (आहुती) खावोत. ^AI

Savitra (verses) — the failed/defective one — the departing one — he digs for the god's — the cruel one — of Varuna — with seven — with twenty-one — with six — not indeed — 'samiddho anjan' — with eleven. Savitra (verses) — the departing one — the cruel one — of Varuna — may the animals be — not indeed — fifty-nine. ^AI

ಸಾವಿತ್ರಗಳು - ವ್ಯೃದ್ಧ - ಉತ್ಕ್ರಾಮ - ದೇವಸ್ಯ ಖನತಿ - ಕ್ರೂರಂ - ವಾರುಣಃ - ಸಪ್ತಭಿಃ - ಏಕವಿಂಶತ್ಯಾ - ಷಡ್ಭಿಃ - ನ ಹ ಸ್ಮ - ಸಮಿದ್ಧೋ ಅಂಜನ್ - ಏಕಾದಶ (ಸಾವಿತ್ರಾಣಿ ಉತ್ಕ್ರಾಮ - ಕ್ರೂರಂ - ವಾರುಣಃ - ಪಶವಃ ಸ್ಯುಃ - ನ ಹ ಸ್ಮ - ನವಪಂಚಾಶತ್) ^AI

सावित्र मंत्र - व्यृद्ध - उत्क्राम - देवाचे खनन - क्रूर - वरुणाचा - सात - एकविसाव्या - सहा - न ही स्म - समिध्दो अञ्ज - अकरावा ^AI

Hari Om. Here ends the first section (Prashna) of the fifth Kanda of the Krishna Yajurveda Taittiriya Samhita. ^AI

॥ ಹರಿಃ ಓಂ ॥ ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಐದನೇ ಕಾಂಡದ ಮೊದಲನೇ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಗಿಯಿತು. ^AI

हरि ओम्. कृष्ण यजुर्वेदीय तैत्तिरीय संहितेच्या पाचव्या कांडातील पहिला प्रश्न समाप्त. ^AI