1.8 - राजसूयानुब्राह्मणं - कृष्ण यजुर्वेद तैत्तिरीय ब्राह्मण पाठः - वरुणस्य सुषुवाणस्य

कृष्ण यजुर्वेदीय तैत्तिरीय ब्राह्मण के प्रथम अष्टक का आठवाँ प्रपाठक - राजसूयानुब्राह्मण। ओम्, परमात्मा को नमस्कार, श्री महागणपति को नमस्कार, श्री गुरुओं को नमस्कार। हरिः ओम्॥ अनुवाक 1 - संसृप हवियाँ, दस। वरुण के सुषुवाण (सोम) का दसधा इन्द्रिय-वीर्य नीचे गिर गया। वह संसृपों (रेंगने वालों) के साथ अनुसरण करता हुआ फैल गया। वह संसृपों के साथ संसृप्त (एक साथ रेंगना) हुआ। अग्नि देवता के द्वारा पहले दिन उसे अनुप्रायुंक्त (जोड़ा)। सरस्वती वाणी के द्वारा दूसरे दिन। सविता के प्रसव (प्रेरणा) के द्वारा तीसरे दिन। पूषा के पशुओं के द्वारा चौथे दिन। बृहस्पति के ब्रह्म (मंत्र) के द्वारा पाँचवें दिन। इन्द्र देवता के द्वारा छठे दिन। वरुण के द्वारा अपनी देवता (शक्ति) के साथ सातवें दिन॥ 1 ॥ ^AI

ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಅಷ್ಟಕದ ಎಂಟನೆಯ ಪ್ರಪಾಠಕ - ರಾಜಸೂಯಾನುಬ್ರಾಹ್ಮಣ. ಓಂ ನಮಃ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ, ಶ್ರೀ ಮಹಾಗಣಪತಿಗೆ ನಮಃ, ಶ್ರೀ ಗುರುಗಳಿಗೆ ನಮಃ. ಹರಿಃ ಓಂ. ಅನುವಾಕ 1 - ಸಂಸೃಪ ಹವಿಸ್ಸುಗಳು ಹತ್ತು. ವರುಣನ ಸುಷುವನನ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವು ಹತ್ತು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಬಿತ್ತು. ಅದು ಸೃದ್ ಎಂಬ ಹವಿಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಪುನಃ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿಯಿತು. ಅದು ಸೃಪ ಎಂಬ ಹವಿಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವಿಕೆಯಾಯಿತು. ಅಗ್ನಿ ದೇವನಿಂದ ಮೊದಲನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸರಸ್ವತಿ ವಾಕ್‌ನಿಂದ ಎರಡನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. ಸವಿತೃ ಪ್ರಸವದಿಂದ ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. ಪೂಷನ್ ಪಶುಗಳಿಂದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. ಬೃಹಸ್ಪತಿ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಐದನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. ಇಂದ್ರ ದೇವನಿಂದ ಆರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. ವರುಣನಿಂದ ತನ್ನ ದೇವತೆಯಿಂದ ಏಳನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. || 1 || ^AI

କୃଷ୍ଣ ଯଜୁର୍ବେଦୀୟ ତୈତ୍ତିରୀୟ ବ୍ରାହ୍ମଣର ପ୍ରଥମ ଅଷ୍ଟକର ଅଷ୍ଟମ ପ୍ରପାଠକ - ରାଜସୂୟାନୁବ୍ରାହ୍ମଣ। ଓଁ ନମଃ ପରମାତ୍ମନେ, ଶ୍ରୀ ମହାଗଣପତୟେ ନମଃ, ଶ୍ରୀ ଗୁରୁଭ୍ୟୋ ନମଃ। ହରିଃ ଓଁ। ଅନୁବାକ ୧ - ସଂସୃପ ହବିଷ୍ୟ ଦଶ। ବରୁଣଙ୍କର ସୁଷୁବାଣ (ସୋମାଭିଷବ)ରୁ ଦଶଗୁଣ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ତଳେ ପଡ଼ିଗଲା। ସେହି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ସର୍ପମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୁସୃତ ହେଲା। ସେହି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ସଂସୃପ (ସର୍ପଗଣ) ସହିତ ସଂସୃତ ହେଲା। ଅଗ୍ନି ଦେବତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ଅନୁପ୍ରଯୁକ୍ତ ହେଲା। ସରସ୍ୱତୀ ବାକ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନରେ। ସବିତା ପ୍ରସବ (ପ୍ରେରଣା) ଦ୍ୱାରା ତୃତୀୟ ଦିନରେ। ପୂଷା ପଶୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଚତୁର୍ଥ ଦିନରେ। ବୃହସ୍ପତି ବ୍ରହ୍ମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଞ୍ଚମ ଦିନରେ। ଇନ୍ଦ୍ର ଦେବତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଷଷ୍ଠ ଦିନରେ। ବରୁଣ ନିଜ ଦେବତା ଦ୍ୱାରା ସପ୍ତମ ଦିନରେ। ^AI

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਯਜੁਰਵੇਦ ਦੇ ਤੈਤਿਰੀਯ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਅਸ਼ਟਕ ਦਾ ਅੱਠਵਾਂ ਪ੍ਰਪਾਠਕ - ਰਾਜਸੂਯ ਅਨੁਬ੍ਰਾਹਮਣ। ਓਮ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ, ਸ਼੍ਰੀ ਮਹਾਗਣਪਤੀ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ, ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ। ਹਰਿ ਓਮ। ਅਨੁਵਾਕ 1 - ਸੰਸ੍ਰਿਪ ਹਵੀਆਂ, ਦਸ। ਵਰੁਣ ਦਾ ਜੋ ਸੁਸ਼ੁਵਾਨ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਦਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਿਆ। ਉਹ ਸ੍ਰਿਪਾਂ (ਸਰਕਣ ਵਾਲਿਆਂ) ਨਾਲ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਕੇ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਸ ਦਾ ਸ੍ਰਿਪਾਂ ਨਾਲ ਸੰਸ੍ਰਿਪਤ ਹੋਣਾ ਹੋਇਆ। ਅਗਨੀ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਉਸ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ। ਸਰਸਵਤੀ ਵਾਣੀ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਦਿਨ। ਸਵਿਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਵ (ਪ੍ਰੇਰਣਾ) ਨਾਲ ਤੀਜੇ ਦਿਨ। ਪੂਸ਼ਨ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਚੌਥੇ ਦਿਨ। ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਲ ਪੰਜਵੇਂ ਦਿਨ। ਇੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ। ਵਰੁਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ। ^AI

सोम राजा के द्वारा आठवें दिन। त्वष्टा के रूप के द्वारा नवें दिन। विष्णु के यज्ञ के द्वारा उसने प्राप्त किया। जैसे वे संसृप (रेंगने वाले) होते हैं, वैसे ही यजमान उस इन्द्रिय और वीर्य को प्राप्त करता है। पहले-पहले वेदि होती है, इन्द्रिय के वीर्य को प्राप्त करने के लिए। पूर्व में उपसद् को सौम्य (सोम-संबंधी) से करता है। सोम वै रेतोधाः (वीर्य धारण करने वाला) है। वह उससे रेत (वीर्य) स्थापित करता है। बीच में त्वाष्ट्र (त्वष्टा-संबंधी) से। क्योंकि त्वष्टा स्थापित रेत से रूपों को विकीर्ण करता है। ऊपर वैष्णव (विष्णु-संबंधी) से। विष्णु वै यज्ञ है। वह यज्ञ में अन्ततः प्रतिष्ठित होता है॥ 2 ॥ ^AI

ಸೋಮ ರಾಜನಿಂದ ಎಂಟನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. ತ್ವಷ್ಟೃ ರೂಪದಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ. ವಿಷ್ಣು ಯಜ್ಞದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪಡೆದನು. ಹೇಗೆ ಸೃಪ ಹವಿಸ್ಸುಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವನ್ನು ಯಜಮಾನನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿನದು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ವೇದಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಪಸದ್ ಅನ್ನು ಸೌಮ್ಯದಿಂದ ಆಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೋಮನು ವೀರ್ಯಧಾರಕನು. ವೀರ್ಯವನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತ್ವಾಷ್ಟ್ರದಿಂದ. ವೀರ್ಯವನ್ನು ಇಟ್ಟು ತ್ವಷ್ಟೃ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವದಿಂದ. ವಿಷ್ಣುವು ಯಜ್ಞನು. ಯಜ್ಞವೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗುತ್ತದೆ. || 2 || ^AI

ସୋମ ରାଜାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଷ୍ଟମ ଦିନରେ। ତ୍ୱଷ୍ଟା ରୂପ ଦ୍ୱାରା ନବମ ଦିନରେ। ବିଷ୍ଣୁ ଯଜ୍ଞ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲା। ଯେପରି ସେହି ସର୍ପଗଣ ହୁଅନ୍ତି, ସେହିପରି ଯଜମାନ ସେହି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପୂର୍ବ ବେଦି ପୂର୍ବ ବେଦି ହୁଏ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟର ଆବରଣ ପାଇଁ। ପୂର୍ବରେ ଉପସଦ ଦ୍ୱାରା ସୌମ୍ୟ ହବିଷ୍ୟରେ ପ୍ରଚରଣ କରନ୍ତି। ସୋମ ନିଶ୍ଚୟ ରେତୋଧା (ବୀର୍ଯ୍ୟଧାରକ)। ସେହି ରେତ ତାହା ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ମଧ୍ୟରେ ତ୍ୱାଷ୍ଟ୍ର ହବିଷ୍ୟରେ। ନିଶ୍ଚୟ ସ୍ଥାପିତ ରେତକୁ ତ୍ୱଷ୍ଟା ରୂପମାନଙ୍କରେ ବିକ୍ଷେପ କରନ୍ତି। ଉପରିଷ୍ଟାତ ବୈଷ୍ଣବ ହବିଷ୍ୟରେ। ଯଜ୍ଞ ନିଶ୍ଚୟ ବିଷ୍ଣୁ। ଯଜ୍ଞ ହିଁ ଅନ୍ତରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ। ^AI

ਸੋਮ ਰਾਜਾ ਨਾਲ ਅੱਠਵੇਂ ਦਿਨ। ਤ੍ਵਸ਼ਟਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਨੌਵੇਂ ਦਿਨ। ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਯੱਗ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਜਿਵੇਂ ਸ੍ਰਿਪ (ਸਰਕਣ ਵਾਲੇ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਜਮਾਨ ਉਹ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਪਿਛਲੀ ਵੇਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਾਲੋਂ ਛੋਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ। ਅੱਗੇ ਉਪਸਦ ਨੂੰ ਸੌਮਯ (ਸੋਮ ਸੰਬੰਧੀ) ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੋਮ ਵੀਰਯ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਉਹ ਉਸ ਵੇਲੇ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਚਕਾਰ ਤ੍ਵਾਸ਼ਟਰ (ਤ੍ਵਸ਼ਟਾ ਸੰਬੰਧੀ) ਨਾਲ; ਕਿਉਂਕਿ ਤ੍ਵਸ਼ਟਾ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਵੀਰਯ ਤੋਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਉੱਪਰ ਵੈਸ਼੍ਣਵ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸੰਬੰਧੀ) ਨਾਲ; ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਯੱਗ ਹੈ; ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਯੱਗ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ^AI

अनुवाक 2 - दशपेय। वे वै इससे जामि (अयुक्त) कर्म करते हैं, क्योंकि उसी दिन दीक्षा करते हैं और उसी दिन सोम खरीदते हैं। पुण्डरीक-स्रज (कमल-माला) को प्रयच्छ (देता) है, अजामित्व (अजामि होने) के लिए। अंगिरस लोग स्वर्ग लोक जाते हुए, दीक्षा और तपस् को अप्सु (जलों में) प्रवेश कराया। वह पुण्डरीक (कमल) हो गया। जो पुण्डरीक-स्रज को प्रयच्छ करता है, वह साक्षात् दीक्षा और तपस् को प्राप्त करता है। दस वत्सतरों (बछड़ों) से सोम खरीदता है। दस अक्षर वाली विराट् है॥ 3 ॥ ^AI

ಅನುವಾಕ 2 - ದಶಪೇಯ. ಇದು ಜಾಮಿ (ಅಸಮಂಜಸ)ವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ದಿನ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ದಿನ ಸೋಮವನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪುಂಡರೀಕ ಸ್ರಜವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ - ಅಜಾಮಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ (ಅಸಮಂಜಸತ್ವ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ). ಅಂಗಿರಸರು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಅದು ಪುಂಡರೀಕವಾಯಿತು. ಪುಂಡರೀಕ ಸ್ರಜವನ್ನು ನೀಡುವುದರಿಂದ, ನೇರವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹತ್ತು ವತ್ಸತರಗಳಿಂದ ಸೋಮವನ್ನು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳು ವಿರಾಟ್. || 3 || ^AI

ଅନୁବାକ ୨ - ଦଶପେୟ। ଏହା ନିଶ୍ଚୟ ଜାମି (ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ) କର୍ମ କରନ୍ତି, ଯେହେତୁ ସଦ୍ୟଃ ଦୀକ୍ଷା କରନ୍ତି ଏବଂ ସଦ୍ୟଃ ସୋମ କ୍ରୟ କରନ୍ତି। ପୁଣ୍ଡରୀକସ୍ରଜ (ପଦ୍ମମାଳା) ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି ଅଜାମିତ୍ୱ ପାଇଁ। ଅଙ୍ଗିରାଗଣ ସ୍ୱର୍ଗଲୋକକୁ ଯାଉଥିବା ସମୟରେ ଅପ୍ସୁ (ଜଳରେ) ଦୀକ୍ଷା ଓ ତପସ୍ୟାକୁ ପ୍ରବେଶ କରାଇଲେ। ତାହା ପୁଣ୍ଡରୀକ ହେଲା। ଯେହେତୁ ପୁଣ୍ଡରୀକସ୍ରଜ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି, ସେଥିପାଇଁ ସାକ୍ଷାତ ଦୀକ୍ଷା ଓ ତପସ୍ୟାକୁ ଆବରଣ କରନ୍ତି। ଦଶ ବତ୍ସତର (ବାଛୁରୀ ସହିତ ଗାଈ) ଦ୍ୱାରା ସୋମ କ୍ରୟ କରନ୍ତି। ଦଶ ଅକ୍ଷର ବିଶିଷ୍ଟା ବିରାଟ୍ (ଦଶାକ୍ଷରା ବିରାଟ୍)। ^AI

ਅਨੁਵਾਕ 2 - ਦਸਪੇਯ। ਇਹ ਜਾਮੀ (ਅਣਉਚਿਤ) ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਦਿਨ ਦੀਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸੇ ਦਿਨ ਸੋਮ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ। ਪੁੰਡਰੀਕ ਸ੍ਰਜ (ਕਮਲ ਦੀ ਮਾਲਾ) ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਮਿਤ੍ਵ (ਅਣਉਚਿਤਤਾ) ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ। ਅੰਗਿਰਸ ਸਵਰਗ ਲੋਕ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਦੀਖਿਆ ਅਤੇ ਤਪ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਵਾਇਆ। ਉਹ ਪੁੰਡਰੀਕ (ਕਮਲ) ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਪੁੰਡਰੀਕ ਸ੍ਰਜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਖਿਆਤ ਦੀਖਿਆ ਅਤੇ ਤਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਸ ਵੱਛਤਰ (ਵੱਛੇ ਦੀ ਖੱਲ) ਨਾਲ ਸੋਮ ਖਰੀਦਦਾ ਹੈ; ਦਸ ਅੱਖਰ ਵਿਰਾਟ ਹਨ। ^AI

अन्न विराट है। विराट के द्वारा ही वह अन्नाद्य को प्राप्त करता है। मुष्कर (मेष) होते हैं, यह इन्द्रत्व के लिए है। दशपेय होता है, अन्नाद्य की प्राप्ति के लिए। सौ ब्राह्मण पीते हैं; सौ आयु वाला पुरुष, सौ इन्द्रिय वाला। आयु और इन्द्रिय में ही वह प्रतिष्ठित होता है। सत्रह स्तोत्र होता है; सत्रह प्रजापति हैं॥4॥ ^AI

ಅನ್ನವು ವಿರಾಟ್. ವಿರಾಜ್‌ನಿಂದಲೇ ಅನ್ನದ ಉಪಭೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮುಷ್ಕರಗಳು (ವೃಷಣಗಳು) ಇಂದ್ರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ದಶಪೇಯವು ಅನ್ನದ ಪಡೆಯುವಿಕೆಗಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ನೂರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ನೂರು ಆಯುಸ್ಸು, ಪುರುಷನು ನೂರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಆಯುಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯದಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹದಿನೇಳು ಸ್ತೋತ್ರವು ಇರುತ್ತದೆ. ಹದಿನೇಳನೆಯವನು ಪ್ರಜಾಪತಿ. ^AI

ଅନ୍ନ ହେଉଛି ବିରାଟ୍; ବିରାଟ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ସେ ଅନ୍ନାଦ୍ୟକୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ମୁଷ୍କରା (ମୁଷ୍ଟିଯୁକ୍ତ) ହୁଅନ୍ତି ଇନ୍ଦ୍ରତ୍ୱ ପାଇଁ। ଦଶପେୟ ହୁଏ ଅନ୍ନାଦ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ। ଶହେଜଣ ବ୍ରାହ୍ମଣ ପାନ କରନ୍ତି; ପୁରୁଷର ଆୟୁ ଶହେ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଶହେ; ସେ ଆୟୁ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି। ସତର ଅକ୍ଷରିଆ ସ୍ତୋତ୍ର ହୁଏ; ସତର ହେଉଛନ୍ତି ପ୍ରଜାପତି। ^AI

ਅੰਨ ਵਿਰਾਟ ਹੈ। ਵਿਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਉਹ ਅੰਨ-ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੁਸ਼ਕਰ (ਬਲਦ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੰਦਰ-ਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਦਸਪੇਯ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅੰਨ-ਭੋਜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਸੌ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪੀਂਦੇ ਹਨ। ਸੌ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਾਲਾ ਪੁਰਸ਼, ਸੌ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਾਲਾ। ਉਹ ਆਯੁਸ਼ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਤਾਰਾਂ ਦਾ ਸ੍ਤੋਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਤਾਰਾਂ ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਹੈ। ^AI

प्रजापति की प्राप्ति के लिए। प्रकाशवत् (दो वस्त्र) अध्वर्यु को देता है; प्रकाश को ही वह उस तक पहुँचाता है। माला उद्गाता को; उसके लिए वह (माला) व्यवस्थित करता है। स्वर्ण होता को; आदित्य को ही वह उसके लिए ऊपर उठाता है। अश्व प्रस्तोता और प्रतिहर्ता को; अश्व प्रजापत्य है; प्रजापति की प्राप्ति के लिए॥5॥ ^AI

ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಎರಡು (ವಸ್ತುಗಳನ್ನು) ಅಧ್ವರ್ಯುವಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೆ ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಹೂಮಾಲೆಯನ್ನು ಉದ್ಗಾತೃವಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಿನ್ನದ ಪದಕವನ್ನು ಹೋತೃವಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಿತ್ಯನನ್ನೇ ಅವನಿಗೆ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತೋತೃ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಹರ್ತೃವಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವವು ಪ್ರಜಾಪತಿಯದ್ದೇ. ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ^AI

ପ୍ରଜାପତିଙ୍କ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ। ପ୍ରକାଶଯୁକ୍ତ ଦୁଇ ବସ୍ତ୍ର ଅଧ୍ୱର୍ଯ୍ୟୁଙ୍କୁ ଦିଅନ୍ତି; ସେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶକୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି। ଉଦ୍ଗାତାଙ୍କୁ ମାଳା ଦିଅନ୍ତି; ସେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରାନ୍ତି। ହୋତାଙ୍କୁ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଦିଅନ୍ତି; ସେ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଆଦିତ୍ୟଙ୍କୁ ଉନ୍ନୀତ କରନ୍ତି। ପ୍ରସ୍ତୋତା ଓ ପ୍ରତିହର୍ତାଙ୍କୁ ଅଶ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି; ଅଶ୍ୱ ନିଶ୍ଚୟ ପ୍ରଜାପତିଙ୍କର; ପ୍ରଜାପତିଙ୍କ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ। ^AI

ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਤ) ਨੂੰ ਅਧਵਰਯੂ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵੱਲ ਹੀ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਦਗਾਤਾ ਨੂੰ ਮਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਲਈ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼) ਨੂੰ ਵਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਤਾ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਦਾ ਸਿੱਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਆਦਿਤਿਅ ਨੂੰ ਹੀ ਉੱਪਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਹਰਤਾ ਨੂੰ ਘੋੜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਘੋੜਾ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ^AI

बारह पष्ठौही (गायें) ब्रह्मा को; आयु को ही वह प्राप्त करता है। वशा (गाय) मैत्रावरुण को; राष्ट्र को ही वह वश में करता है। ऋषभ (बैल) ब्राह्मणाच्छंसी को; राष्ट्र को ही इन्द्रिय से युक्त करता है। दो वस्त्र नेष्टा और पोता को; पवित्र ही उसके ये दोनों हैं। स्थूरि (बैल) और यवाचित (यव से क्रीत) अच्छावाक को; अन्त में ही वरुण की उपासना करता है॥6॥ ^AI

ಹನ್ನೆರಡು ಪಷ್ಠೌಹಿಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಆಯುಸ್ಸನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ವಶೆಯನ್ನು ಮೈತ್ರಾವರುಣನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಋಷಭವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಚ್ಛಂಸಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನೇ ಇಂದ್ರಿಯದಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನೇಷ್ಟೃ ಮತ್ತು ಪೋತೃವಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಇವೇ ಪವಿತ್ರಗಳು. ಸ್ಥೂರಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಯವಾಚಿತವನ್ನು ಅಚ್ಛಾವಾಕನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವರುಣನನ್ನು ಅವನಿಂದ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ ଦ୍ୱାଦଶ ପଷ୍ଠୌହୀ (ବୟସ୍କ ଗାଭୀ) ଦିଅନ୍ତି; ସେ ଆୟୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ମୈତ୍ରାବରୁଣଙ୍କୁ ବଶା (ବନ୍ଧ୍ୟା ଗାଭୀ) ଦିଅନ୍ତି; ସେ ରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ବଶ କରନ୍ତି। ବ୍ରାହ୍ମଣାଚ୍ଛଂସୀଙ୍କୁ ଋଷଭ (ବୃଷ) ଦିଅନ୍ତି; ସେ ରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଯୁକ୍ତ କରନ୍ତି। ନେଷ୍ଟା ଓ ପୋତାଙ୍କୁ ଦୁଇ ବସ୍ତ୍ର ଦିଅନ୍ତି; ସେ ଏହି ଦୁଇଟି ତାଙ୍କର ପବିତ୍ର ବସ୍ତ୍ର। ଅଚ୍ଛାବାକଙ୍କୁ ସ୍ଥୂରୀ (ମୋଟା) ଓ ଯବ ଆଚିତ (ସଞ୍ଚିତ) ଦିଅନ୍ତି; ଶେଷରେ ସେ ବରୁଣଙ୍କୁ ଯଜ୍ଞ କରନ୍ତି। ^AI

ਬ੍ਰਹਮਾ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ) ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਯੁਸ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੈਤ੍ਰਾਵਰੁਣ ਨੂੰ ਵਸ਼ਾ (ਬਾਂਝੀ ਗਾਂ) ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਹੀ ਵਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਚਛੰਸੀ ਨੂੰ ਵ੍ਰਿਸ਼ਭ (ਬਲਦ) ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਹੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨੇਸ਼ਟਾ ਅਤੇ ਪੋਤਾ ਨੂੰ ਵਸਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪਵਿਤਰ ਹੀ ਹਨ। ਅਛਾਵਾਕ ਨੂੰ ਸਥੂਰੀ (ਬੋਝਾ) ਅਤੇ ਜੌਂ ਦਾ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਰੁਣ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ^AI

अनड्वाह (बैल) अग्नीध को; वह्नि ही अनड्वाह है, वह्नि अग्नीध है; वह्नि के द्वारा ही वह यज्ञ के वह्नि को प्राप्त करता है। इन्द्र के सुषुवाण (सोमाभिषव करने वाले) का इन्द्रिय और वीर्य तीन भागों में गिरा। भृगु तीसरा भाग हुआ; श्रायन्तीय तीसरा; सरस्वती तीसरा। भार्गव होता होता है; श्रायन्तीय ब्रह्मसाम होता है; वारवन्तीय अग्निष्टोमसाम होता है। सारस्वती जलों को ग्रहण करता है; इन्द्रिय और वीर्य की प्राप्ति के लिए। श्रायन्तीय ब्रह्मसाम होता है; इन्द्रिय को ही वह उसमें स्थापित करता है। वारवन्तीय अग्निष्टोमसाम होता है; इन्द्रिय और वीर्य को ही वह उसमें स्थापित करता है॥7॥ ^AI

ಅನಡ್ವಾಹವನ್ನು ಅಗ್ನೀಧನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅನಡ್ವಾಹವು ವಹ್ನಿ (ಅಗ್ನಿ). ಅಗ್ನೀಧನು ವಹ್ನಿ. ವಹ್ನಿಯಿಂದಲೇ ವಹ್ನಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇಂದ್ರನ ಸುಷುವಾಣನ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಬಿದ್ದಿತು. ಭೃಗುವು ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವಾದನು. ಶ್ರಾಯಂತೀಯವು ಮೂರನೆಯದು. ಸರಸ್ವತಿಯು ಮೂರನೆಯದು. ಭಾರ್ಗವನು ಹೋತೃವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಶ್ರಾಯಂತೀಯವು ಬ್ರಹ್ಮಸಾಮವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾರವಂತೀಯವು ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮಸಾಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾರಸ್ವತೀ ಜಲಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯದ ಪಡೆಯುವಿಕೆಗಾಗಿ. ಶ್ರಾಯಂತೀಯವು ಬ್ರಹ್ಮಸಾಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನೇ ಅವನಲ್ಲಿ ವೀರ್ಯವನ್ನೇ ಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾರವಂತೀಯವು ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮಸಾಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನೇ ಅವನಲ್ಲಿ ವೀರ್ಯವನ್ನೇ ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

ଅଗ୍ନୀଧଙ୍କୁ ଅନଡ୍ୱାହ (ବୃଷ) ଦିଅନ୍ତି; ଅନଡ୍ୱାହ ନିଶ୍ଚୟ ବହ୍ନି (ଅଗ୍ନି), ଅଗ୍ନୀଧ ମଧ୍ୟ ବହ୍ନି; ବହ୍ନି ଦ୍ୱାରା ସେ ଯଜ୍ଞର ବହ୍ନିକୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କର ସୁଷୁବାଣ (ସୋମାଭିଷବ) ସମୟରେ ତାଙ୍କର ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ତିନି ଭାଗରେ ପତିତ ହେଲା। ଭୃଗୁ ତୃତୀୟ ଭାଗ ହେଲେ; ଶ୍ରାୟନ୍ତୀୟ ତୃତୀୟ ଭାଗ; ସରସ୍ୱତୀ ତୃତୀୟ ଭାଗ। ଭାର୍ଗବ ହୋତା ହୁଅନ୍ତି; ଶ୍ରାୟନ୍ତୀୟ ବ୍ରହ୍ମସାମ ହୁଏ; ବାରବନ୍ତୀୟ ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ ସାମ ହୁଏ। ସାରସ୍ୱତ ଜଳ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି; ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ। ଶ୍ରାୟନ୍ତୀୟ ବ୍ରହ୍ମସାମ ହୁଏ; ସେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟକୁ ଏଥିରେ ଆଶ୍ରୟ ଦିଅନ୍ତି। ବାରବନ୍ତୀୟ ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ ସାମ ହୁଏ; ସେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟକୁ ଏଥିରେ ନିବାରଣ କରନ୍ତି। ^AI

ਅਗਨੀਧ ਨੂੰ ਬਲਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਲਦ ਵਾਹਨ ਹੈ, ਅਗਨੀਧ ਵਾਹਨ ਹੈ। ਵਾਹਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਉਹ ਯੱਗ ਦੇ ਵਾਹਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੰਦਰ ਦੇ ਸੁਸ਼ੁਵਾਨ (ਪ੍ਰੇਰਕ) ਦਾ ਇੰਦਰੀਆ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਿਆ। ਭ੍ਰਿਗੁ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਇਆ। ਸ਼੍ਰਾਯੰਤੀਯ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ। ਸਰਸਵਤੀ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ। ਭਾਰਗਵ ਹੋਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰਾਯੰਤੀਯ ਬ੍ਰਹਮਸਾਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਰਵੰਤੀਯ ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ-ਸਾਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਪਾਣੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੰਦਰੀਆ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਸ਼੍ਰਾਯੰਤੀਯ ਬ੍ਰਹਮਸਾਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੰਦਰੀਆ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਾਰਵੰਤੀਯ ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ-ਸਾਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੰਦਰੀਆ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ^AI

विराट् (छन्द) प्रजापति का है; अश्व प्रजापति की प्राप्ति के लिए है; यज्ञ करता है; ब्रह्मसाम होता है; सात (छन्द) हैं। (अध्याय 2) अनुवाक 3 - दिशाओं की अवेष्टि, पशुबन्ध, और सात्यदूत हवींषि। यह (यजमान) दिशाओं के अनुकूल न मदित होने वाला ईश्वर है; जिसे दिशाएँ अनुकूल व्यवस्थित करती हैं। दिशाओं की अवेष्टियाँ होती हैं; दिशाओं में ही प्रतिष्ठित होता है, उन्माद से बचने के लिए। पाँच देवताओं का यजन करता है; पाँच दिशाएँ हैं; दिशाओं में ही प्रतिष्ठित होता है। हविष् से हविष् का इष्ट करके बार्हस्पत्य (घृत) का अभिघार करता है। बृहस्पति यजमान के देवता हैं; यजमान को ही तेज से समृद्ध करता है। ॥ 8 ॥ ^AI

ಈತನು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ಪ್ರಜಾಪತಿ; ದಿಕ್ಕುಗಳು ಇವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಅವೇಷ್ಟಿ (ಆವರಣ ಯಾಗ)ಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಉನ್ಮಾದಕ್ಕೆ (ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ) ಒಳಗಾಗದಂತೆ. ಐದು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಐದು ದಿಕ್ಕುಗಳು; ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ಯಜಿಸಿ, ಬಾರ್ಹಸ್ಪತ್ಯ (ಬೃಹಸ್ಪತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ) ಅಭಿಘಾರವನ್ನು (ಆಜ್ಯದಿಂದ ಮಂತ್ರಪೂರ್ವಕ ಹೋಮ) ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಬೃಹಸ್ಪತಿಯು ಯಜಮಾನನ ದೇವತೆ; ಯಜಮಾನನನ್ನು ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

ସେ ନିଶ୍ଚୟ ଦିଗମାନଙ୍କର ଈଶ୍ୱର ଅଟନ୍ତି, ଅନୁନ୍ମାଦ ପାଇଁ। ଯାହାକୁ ଦିଗମାନେ ଅନୁସରଣ କରି ସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ଦିଗମାନଙ୍କର ଆବେଷ୍ଟନ (ପରିବେଷ୍ଟନ) ହୁଏ। ସେ ଦିଗମାନଙ୍କରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି, ଉନ୍ମାଦରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ପାଇଁ। ପାଞ୍ଚ ଦେବତାଙ୍କୁ ଯଜ୍ଞ କରନ୍ତି। ପାଞ୍ଚ ଦିଗ ଅଛି। ସେ ଦିଗମାନଙ୍କରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି। ହବିଷ୍ୟର ହବିଷ୍ୟ ଅର୍ପଣ କରି ବାର୍ହସ୍ପତ୍ୟ ଘୃତକୁ ଅଭିଘାର କରନ୍ତି। ବୃହସ୍ପତି ଯଜମାନଙ୍କର ଦେବତା ଅଟନ୍ତି। ସେ ଯଜମାନଙ୍କୁ ତେଜରେ ସମୃଦ୍ଧ କରନ୍ତି। ^AI

ਇਹ ਯਜਮਾਨ ਵਿਰਾਟ ਹੈ, ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਹੈ, ਘੋੜਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਯਜਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮਸਾਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੱਤ (ਹੁੰਦੇ ਹਨ)। (ਅਧਿਆਇ 2) ਅਨੁਵਾਕ 3 - ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਅਵੇਸ਼ਟਯ (ਯਜਨ), ਪਸ਼ੁਬੰਧ, ਸਾਤ੍ਯਦੂਤ ਹਵੀਂਸ਼ੀ। ਇਹ ਯਜਮਾਨ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਨ੍ਮਾਦ (ਪਾਗਲਪਣ) ਨਾ ਹੋਵੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਅਵੇਸ਼ਟਯ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਨੁਨ੍ਮਾਦ ਲਈ। ਪੰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਯਜਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੰਜ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ, ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਵਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਵਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਇਸ਼ਟ ਕਰਕੇ ਬਾਰਹਸਪਤ੍ਯ (ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਸੰਬੰਧੀ) ਨੂੰ ਅਭਿਘਾਰ (ਹਵਨ) ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਯਜਮਾਨ ਦੇਵਤਾ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਯਜਮਾਨ ਨੂੰ ਹੀ ਤੇਜ ਨਾਲ ਸਮਰੱਥ ਕਰਦਾ ਹੈ। ॥ 8 ॥ ^AI

आदित्य (देवता) से गर्भिणी (गाय) को ग्रहण करता है; मारुती (देवता) से पृष्णि (रंगीन) पष्ठौही (दो वर्ष की गाय) को। विश् और राष्ट्र को एक साथ उसके लिए स्थापित करता है। पहले आदित्य (देवता) की गाय से प्रचार करता है; बाद में मारुती (देवता) की गाय से। राष्ट्र में ही विश् को अनुबद्ध करता है। आदित्य (देवता) की गाय के लिए उच्चैः (ऊँची आवाज़) से आश्रावण करता है; मारुती (देवता) की गाय के लिए उपांशु (धीमी आवाज़) से। इसलिए राष्ट्र विश् से अधिक बोलता है। आदित्य (देवता) की गाय गर्भिणी होती है। ॥ 9 ॥ ^AI

ಆದಿತ್ಯ ದೇವತೆಗೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದ ಮತ್ತು ಮರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ (ಮಲ್ಹಾ) ಹಸುವನ್ನು ಆಲಭಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕೊಡುತ್ತಾನೆ). ಮಾರುತ ದೇವತೆಗೆ ಪೃಶ್ನಿ (ಬಣ್ಣದ) ಮತ್ತು ಪಷ್ಠೌಹಿ (ಎರಡು ವರ್ಷದ) ಹಸುವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಶ್ (ಜನ) ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿ ಇವನಿಗೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಆದಿತ್ಯ ದೇವತೆಯ ಹಸುವಿನಿಂದ ಮೊದಲು ಆಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮಾರುತ ದೇವತೆಯ ಹಸುವಿನಿಂದ ಅನಂತರ. ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶವನ್ನು ಅನುಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ (ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ). ಆದಿತ್ಯ ದೇವತೆಯ ಹಸುವಿಗೆ ಉಚ್ಚೈಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಶ್ರಾವ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಎತ್ತರದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ); ಮಾರುತ ದೇವತೆಯ ಹಸುವಿಗೆ ಉಪಾಂಶುವಿನಿಂದ (ಮೆಲುದನಿಯಲ್ಲಿ). ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರವು ವಿಶಕ್ಕಿಂತ ಅಧಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಿತ್ಯ ದೇವತೆಯ ಹಸುವು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ^AI

ଆଦିତ୍ୟଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଗର୍ଭିଣୀ ମେଷୀକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ମାରୁତଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ପୃଶ୍ନୀ ବର୍ଣ୍ଣର ପଷ୍ଠୌହୀ (ଦୁଇ ବର୍ଷୀୟା) ଗାଭୀକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ସେ ବିଶ୍ ଏବଂ ରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଏକତ୍ର ତାଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ଆଦିତ୍ୟଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରଥମେ କର୍ମ କରନ୍ତି, ମାରୁତଙ୍କ ପାଇଁ ପରେ। ସେ ରାଷ୍ଟ୍ର ସହିତ ବିଶ୍‌କୁ ବାନ୍ଧନ୍ତି। ଆଦିତ୍ୟଙ୍କ ପାଇଁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଆଶ୍ରାବ କରନ୍ତି, ମାରୁତଙ୍କ ପାଇଁ ଉପାଂଶୁ। ତେଣୁ ରାଷ୍ଟ୍ର ବିଶ୍‌ଠାରୁ ଅଧିକ ବଳବାନ ହୁଏ। ଆଦିତ୍ୟ ଗର୍ଭିଣୀ ହୁଅନ୍ତି। ^AI

ਆਦਿਤ੍ਯ (ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਰਭਿਣੀ (ਗਰਭਵਤੀ) ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਮਾਰੁਤ (ਮਰੁਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ) ਪ੍ਰਿਸ਼੍ਨੀ (ਚਿੱਤਕਬਰਾ) ਨੂੰ ਪਸ਼੍ਠੌਹੀ (ਪਸ਼੍ਠੌਹ) ਲਈ। ਵਿਸ਼ (ਪ੍ਰਜਾ) ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਆਦਿਤ੍ਯ ਵਾਲੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਾਰ (ਕਰਮ) ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਾਰੁਤ ਵਾਲੀ ਨਾਲ। ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਸ਼ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਆਦਿਤ੍ਯ ਵਾਲੀ ਲਈ ਉੱਚੈਰ (ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ) ਆਸ਼੍ਰਾਵ (ਆਹੂਤੀ) ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਾਰੁਤ ਵਾਲੀ ਲਈ ਉਪਾਂਸ਼ੁ (ਚੁੱਪਚਾਪ)। ਇਸ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿਸ਼ ਨੂੰ ਅਤਿਵਦਤਿ (ਵੱਧ ਬੋਲਦਾ) ਹੈ। ਆਦਿਤ੍ਯ ਵਾਲੀ ਗਰਭਿਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ॥ 9 ॥ ^AI

गर्भ इन्द्रिय है; राष्ट्र को ही इन्द्रिय से युक्त किया। मारुती (देवता) की गाय अगर्भा (गर्भरहित) होती है; मरुत विश् हैं; विश् को ही इन्द्रियरहित किया। देव और असुर संग्राम में लगे थे। उन देवों ने अश्विनी और पूषन् की वाच (वाणी) की सत्यता को संधि में बाँधा; असुरों ने असत्य से उन्हें पराजित किया। उन्होंने अश्विनी और पूषन् के लिए द्वादशकपाल पुरोडाश निकाला; तब उन्होंने वाच की सत्यता को प्राप्त किया। ॥ 10 ॥ ^AI

ಗರ್ಭವು ಇಂದ್ರಿಯ (ಶಕ್ತಿ); ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನೇ ಇಂದ್ರಿಯಯುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಮಾರುತ ದೇವತೆಯ ಹಸುವು ಗರ್ಭರಹಿತಳು; ಮರುತ್ತುಗಳು ವಿಶ್ (ಜನ); ವಿಶವನ್ನೇ ನಿರಿಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾದರು. ದೇವತೆಗಳು ಅಶ್ವಿನಿ ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಪೂಷನ್ ದೇವತೆಯ ವಾಕ್‌ನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಂಧಿಸಿ (ಸೇರಿಸಿ), ಅನೃತದಿಂದ ಅಸುರರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಶ್ವಿನಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೂಷನ್ ದೇವತೆಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಕಪಾಲದ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ನಿರ್ವಪಿಸಿದರು (ಅರ್ಪಿಸಿದರು). ಅದರಿಂದ ಅವರು ವಾಕ್‌ನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು. ^AI

ଗର୍ଭ ନିଶ୍ଚୟ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଅଟେ। ସେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଦ୍ୱାରା ରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ବ୍ୟକ୍ତ କରନ୍ତି। ମାରୁତଙ୍କ ପାଇଁ ଗର୍ଭରହିତା ହୁଏ। ମରୁତଗଣ ବିଶ୍ ଅଟନ୍ତି। ସେ ବିଶ୍‌କୁ ନିରିନ୍ଦ୍ରିୟ କରନ୍ତି। ଦେବତା ଓ ଅସୁରମାନେ ସଂଯୁକ୍ତ ଥିଲେ। ସେହି ଦେବତାମାନେ ଅଶ୍ୱିନୀକୁମାର ଓ ପୂଷାଙ୍କ ସହିତ ବାକ୍ୟର ସତ୍ୟକୁ ସନ୍ଧାନ କରି, ଅନୃତଦ୍ୱାରା ଅସୁରମାନଙ୍କୁ ଅଭିଭୂତ କଲେ। ସେମାନେ ଅଶ୍ୱିନୀକୁମାର ଓ ପୂଷାଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଦ୍ୱାଦଶକପାଳ ପୁରୋଡାଶ ନିର୍ବାପ କଲେ। ତଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ବାକ୍ୟର ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରାପ୍ତ କଲେ। ^AI

ਗਰਭ ਇੰਦ੍ਰਿਯ (ਸ਼ਕਤੀ) ਹੈ, ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਹੀ ਇੰਦ੍ਰਿਯ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤ (ਪ੍ਰਗਟ) ਕੀਤਾ। ਮਾਰੁਤ ਵਾਲੀ ਅਗਰਭਾ (ਗਰਭ ਰਹਿਤ) ਹੈ, ਮਰੁਤ ਵਿਸ਼ (ਪ੍ਰਜਾ) ਹਨ, ਵਿਸ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਨਿਰਿੰਦ੍ਰਿਯ (ਸ਼ਕਤੀ ਰਹਿਤ) ਕੀਤਾ। ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਅਸੁਰ ਸੰਯਤ (ਇਕੱਠੇ) ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਅਸ਼੍ਵਿਨੀ ਅਤੇ ਪੂਸ਼ਨ ਦੀ ਵਾਚ (ਵਾਣੀ) ਦਾ ਸੱਤ੍ਯ (ਸੱਚ) ਸੰਨਿਧਾਨ (ਨੇੜੇ) ਕੀਤਾ, ਅਸੁਰਾਂ ਨੇ ਅਨ੍ਰਿਤ (ਝੂਠ) ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਭੂਤ (ਹਰਾਇਆ)। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸ਼੍ਵਿਨੀ ਅਤੇ ਪੂਸ਼ਨ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਕਪਾਲ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਨਿਰਵਪਨ (ਅਰਪਿਤ) ਕੀਤਾ। ਉਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਚ ਦਾ ਸੱਤ੍ਯ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ॥ 10 ॥ ^AI

जो अश्विनी और पूषन् के लिए द्वादशकपाल पुरोडाश निकालता है, वह असत्य से ही भ्रातृव्यों को पराजित करके वाच की सत्यता को प्राप्त करता है। सरस्वती सत्यवाच के लिए चरु (हवि) है; पहले उदित (उच्चारित) को उत्तर से अभिग्रहण करता है। सविता सत्यप्रसव के लिए द्वादशकपाल पुरोडाश है, प्रसव (प्रेरणा) के लिए। दूतों को प्रेषित करता है; ये आविद् (रक्षक) होते हैं; आविद् से ही उसे गमन कराते हैं; और फिर दूतों से न छिद्रित होता है। तीन-धन्व (तीन धनुष की दूरी) शुष्कदृति (सूखी खाल) दक्षिणा है, समृद्धि के लिए। ॥ 11 ॥ ^AI

ಅಶ್ವಿನಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೂಷನ್ ದೇವತೆಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಕಪಾಲದ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ನಿರ್ವಪಿಸುವುದು ಏಕೆಂದರೆ, ಅನೃತದಿಂದ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿ, ವಾಕ್‌ನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸರಸ್ವತಿ ದೇವತೆಗೆ ಸತ್ಯವಾಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಚರುವನ್ನು (ಹವಿಸ್ಸನ್ನು) ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲು ಉದಿತವಾದ (ಹೇಳಿದ) ಮಂತ್ರದಿಂದ, ಉತ್ತರದ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಅಭಿಗೃಣಾತಿ (ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾನೆ). ಸವಿತೃ ದೇವತೆಗೆ ಸತ್ಯಪ್ರಸವ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ಕಪಾಲದ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ಪ್ರಸೂತಿಗಾಗಿ (ಪ್ರೇರಣೆಗಾಗಿ) ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವು ಆವಿದ್ (ರಕ್ಷಣೆ) ಆಗುತ್ತವೆ; ಆವಿದ್‌ನಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದೂತರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಛಿದ್ರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ನಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ). ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಶುಷ್ಕದೃತಿ (ಶುಷ್ಕ ಹಸುವಿನ ಚರ್ಮ) ದಕ್ಷಿಣೆ; ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ. ^AI

ଯେତେବେଳେ ଅଶ୍ୱିନୀକୁମାର ଓ ପୂଷାଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଦ୍ୱାଦଶକପାଳ ପୁରୋଡାଶ ନିର୍ବାପ କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଅନୃତଦ୍ୱାରା ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଅଭିଭୂତ କରି ବାକ୍ୟର ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ସରସ୍ୱତୀ ସତ୍ୟବାଚ୍ ନିମନ୍ତେ ଚରୁ ଅର୍ପଣ କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମେ ଉଦିତ (ଉଚ୍ଚାରିତ) ହୁଏ, ପରେ ଅଭିଗ୍ରଣନ କରନ୍ତି। ସବିତା ସତ୍ୟପ୍ରସବ ନିମନ୍ତେ ଦ୍ୱାଦଶକପାଳ ପୁରୋଡାଶ ଅର୍ପଣ କରନ୍ତି, ପ୍ରସୂତି ପାଇଁ। ଦୂତମାନଙ୍କୁ ପ୍ରେରଣ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ଆବିଦ (ରକ୍ଷକ) ହୁଅନ୍ତି। ସେ ତାଙ୍କୁ ଆବିଦ ଦ୍ୱାରା ଗମନ କରାନ୍ତି। ତଦ୍ୱାରା ଦୂତମାନଙ୍କଠାରୁ ବିଚ୍ଛେଦ ହୁଏ ନାହିଁ। ତିନି ଧନ୍ୱ ଶୁଷ୍କଦୃତି ଦକ୍ଷିଣା, ସମୃଦ୍ଧି ପାଇଁ। ^AI

ਜੋ ਅਸ਼੍ਵਿਨੀ ਅਤੇ ਪੂਸ਼ਨ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਕਪਾਲ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਨਿਰਵਪਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਨ੍ਰਿਤ ਨਾਲ ਹੀ ਭ੍ਰਾਤ੍ਰਵ੍ਯ (ਸ਼ਤਰੂਆਂ) ਨੂੰ ਅਭਿਭੂਤ ਕਰਕੇ ਵਾਚ ਦਾ ਸੱਤ੍ਯ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਰਸਵਤੀ ਸਤ੍ਯਵਾਚ (ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ) ਲਈ ਚਰੁ (ਹਵਿਸ਼) ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਦਿਤ (ਉੱਠੇ ਹੋਏ) ਨੂੰ ਉੱਤਰ (ਬਾਅਦ) ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਅਭਿਗ੍ਰਣ (ਗ੍ਰਹਿਣ) ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਵਿਤਾ ਸਤ੍ਯਪ੍ਰਸਵ (ਸੱਚੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਵਾਲੇ) ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਕਪਾਲ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਪ੍ਰਸੂਤੀ (ਪ੍ਰੇਰਨਾ) ਲਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਹਿਣ (ਭੇਜਦਾ) ਹੈ। ਇਹ ਆਵਿਦ (ਰੱਖਿਆ) ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਆਵਿਦ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਗਮਨ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਦੂਤਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਛਿਦ੍ਯਤੇ (ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ)। ਤਿੰਨ ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਸੁੱਕਾ ਦ੍ਰਤਿ (ਚਮੜੀ) ਦੱਖਿਣਾ ਹੈ, ਸਮ੍ਰਿਦ੍ਧੀ (ਸਫਲਤਾ) ਲਈ। ॥ 11 ॥ ^AI

अग्नि के लिए आठ कपालों वाला पुरोडाश निकालता है। इसी कारण शिशिर ऋतु में कुरु और पांचाल लोग पूर्व की ओर जाते हैं। सोम के लिए चरु निकालता है। इसी कारण वसंत ऋतु में वे व्यवसाय के लिए जाते हैं। सविता के लिए बारह कपालों वाला पुरोडाश निकालता है। इसी कारण पूर्व दिशा में सविता को रोकते हैं। बृहस्पति के लिए चरु निकालता है। सविता से ही रोककर ब्रह्मा के द्वारा यवों को ग्रहण करते हैं। त्वष्टा के लिए आठ कपालों वाला पुरोडाश निकालता है। ^AI

ಅಗ್ನಿಗೆ ಎಂಟು ಕಪಾಲಗಳ ಹವಿಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ವಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕುರು-ಪಾಂಚಾಲರು ಪೂರ್ವಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಸೋಮನಿಗೆ ಚರು; ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸಾಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸವಿತೃವಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಕಪಾಲಗಳ ಹವಿಸ್ಸು; ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಯವನರನ್ನು ಸವಿತೃವಿನಿಂದ ತಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬೃಹಸ್ಪತಿಗೆ ಚರು; ಸವಿತೃವಿನಿಂದಲೇ ತಡೆದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಯವರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತ್ವಷ್ಟೃವಿಗೆ ಎಂಟು ಕಪಾಲಗಳ ಹವಿಸ್ಸು. ^AI

ଅଗ୍ନିଙ୍କ ପାଇଁ ଆଠ କପାଳର ପୁରୋଡାଶ ନିର୍ବାପ କରନ୍ତି; ସେଥିପାଇଁ ଶିଶିର ଋତୁରେ କୁରୁ ଓ ପାଞ୍ଚାଳ ପୂର୍ବ ଦିଗକୁ ଯାଆନ୍ତି। ସୋମଙ୍କ ପାଇଁ ଚରୁ; ସେଥିପାଇଁ ବସନ୍ତ ଋତୁରେ ବ୍ୟବସାୟ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି। ସବିତାଙ୍କ ପାଇଁ ଦ୍ୱାଦଶକପାଳ; ସେଥିପାଇଁ ପୂର୍ବରୁ ଯବ ଆଦି ସବିତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିବାରିତ ହୁଅନ୍ତି। ବୃହସ୍ପତିଙ୍କ ପାଇଁ ଚରୁ; ସବିତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ନିବାରଣ କରି ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ସହିତ ଯବ ଆଦି ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ତ୍ୱଷ୍ଟାଙ୍କ ପାଇଁ ଅଷ୍ଟକପାଳ। ^AI

ਅੱਧਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਰੋਕਦਾ ਹੈ - ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਦੋ (ਅ. 3) ਅਨੁਵਾਕ 4 - ਪ੍ਰਯੁਜਾਂ ਦੇ ਹਵੀਂਸ਼ੀ ਬਾਰਾਂ। ਅੱਗ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਅੱਠ ਕਪਾਲ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਨਿਕਾਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਿਸ਼ਿਰ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਕੁਰੂ ਅਤੇ ਪੰਚਾਲ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸੋਮ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਚਰੂ। ਇਸ ਲਈ ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਵਿਅਵਸਾਇਕ (ਵਪਾਰੀ) ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਵਿਤਾ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਕਪਾਲ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼। ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਯਵਾਨ (ਯਵਨ) ਸਵਿਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਚਰੂ। ਸਵਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਰੋਕ ਕੇ ਬ੍ਰਹਮ (ਮੰਤਰ) ਨਾਲ ਜੌਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਤਵਸ਼ਟਾ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਅੱਠ ਕਪਾਲ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼। ^AI

उसके द्वारा रूपों को ही बनाते हैं। वैश्वानर के लिए बारह कपालों वाला पुरोडाश निकालता है। इसी कारण जघन्य निदाघ ऋतु में कुरु और पांचाल लोग पश्चिम की ओर जाते हैं। सरस्वती के लिए चरु निकालता है। इसी कारण वर्षा ऋतु में सभी वाणियाँ बोलती हैं। पूषा के लिए चरु से व्यवसाय करते हैं। मित्र के लिए चरु से कृषि करते हैं। वरुण के लिए चरु से विधृत होकर बैठते हैं। क्षेत्रपति के लिए चरु से पकाते हैं। आदित्य के लिए चरु से ग्रहण करते हैं। ^AI

ಅದರಿಂದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವೈಶ್ವಾನರನಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಕಪಾಲಗಳ ಹವಿಸ್ಸು; ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಕೊನೆಯ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕುರು-ಪಾಂಚಾಲರು ಪಶ್ಚಿಮಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಸರಸ್ವತಿಗೆ ಚರುವನ್ನು ನಿರ್ವಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪೂಷನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ವ್ಯವಸಾಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮಿತ್ರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಉಳುಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ವರುಣನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಧಾರಣೆ ಮಾಡಿ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾರೆ; ಕ್ಷೇತ್ರಪತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಬೇಯಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದಿತ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಡುತ್ತಾರೆ. ^AI

ସେହି ଦ୍ୱାରା ରୂପମାନ କରନ୍ତି। ବୈଶ୍ୱାନରଙ୍କ ପାଇଁ ଦ୍ୱାଦଶକପାଳ; ସେଥିପାଇଁ ନିଦାଘ ଋତୁର ଶେଷରେ କୁରୁ ଓ ପାଞ୍ଚାଳ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗକୁ ଯାଆନ୍ତି। ସରସ୍ୱତୀଙ୍କ ପାଇଁ ଚରୁ ନିର୍ବାପ କରନ୍ତି; ସେଥିପାଇଁ ବର୍ଷା ଋତୁରେ ସମସ୍ତେ ବାକ୍ୟ କହନ୍ତି। ପୂଷାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବସାୟ କରନ୍ତି। ମିତ୍ରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କର୍ଷଣ କରନ୍ତି। ବରୁଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଧାରଣ କରାଯାଇ ବସନ୍ତି। କ୍ଷେତ୍ରପତିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପାକ କରାନ୍ତି। ଆଦିତ୍ୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ^AI

ਉਸ ਨਾਲ ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵੈਸ਼ਵਾਨਰ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਕਪਾਲ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼। ਇਸ ਲਈ ਅੰਤਿਮ ਨਿਦਾਘ (ਗਰਮੀ) ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਕੁਰੂ ਅਤੇ ਪੰਚਾਲ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਰਸਵਤੀ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਚਰੂ ਨਿਕਾਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਵਰਖਾ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਬੋਲ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਪੂਸ਼ਨ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਵੀਸ਼ ਨਾਲ ਵਿਅਵਸਾਇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਿੱਤਰ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਵੀਸ਼ ਨਾਲ ਹਲ ਵਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਵਰੁਣ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਵੀਸ਼ ਨਾਲ ਰੋਕੇ ਹੋਏ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਕਸ਼ੇਤਰਪਤੀ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਵੀਸ਼ ਨਾਲ ਪਕਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਦਿਤਿਆ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਵੀਸ਼ ਨਾਲ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ^AI

इन हवियों को मास-मास में निकालना चाहिए, ऐसा कहते हैं। इससे ही ऋतुओं को प्रयुक्त करते हैं। अब वे कहते हैं कि कौन संवत्सर तक जीवित रहेगा? पहले दिन छह हवियाँ निकालनी चाहिए, दूसरे दिन छह। इससे ही ऋतुओं को प्रयुक्त करते हैं। दक्षिण रथवाहन का वाहक पूर्व हवियों का दक्षिण है, उत्तर उत्तर हवियों का। संवत्सर के ही अंतों को युक्त करता है, स्वर्ग लोक की समष्टि के लिए। ^AI

ಈ ಹವಿಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ತಿಂಗಳು ನಿರ್ವಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಋತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಹೀಗೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಸಂವತ್ಸರವನ್ನು ಯಾರು ಬದುಕುವರು ಎಂದು. ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಆರು ಹವಿಸ್ಸುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಪಿಸಬೇಕು, ಮರುದಿನ ಆರು; ಅದರಿಂದಲೇ ಋತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಕ್ಷಿಣದ ರಥವಾಹನವಾಹನು ಮೊದಲನೆಯವರ ದಕ್ಷಿಣೆ; ಉತ್ತರದವನು ಉತ್ತರದವರಿಗೆ. ಸಂವತ್ಸರದ ಎರಡು ತುದಿಗಳನ್ನೇ ಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ^AI

ଏହି ହବିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ମାସେ ମାସେ ନିର୍ବାପ କରିବା ଉଚିତ ବୋଲି କହନ୍ତି; ସେହି ଦ୍ୱାରା ଋତୁମାନଙ୍କୁ ପ୍ରୟୋଗ କରନ୍ତି। ପୁନଶ୍ଚ କହନ୍ତି, କିଏ ସଂବତ୍ସର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଞ୍ଚିବ? ପୂର୍ବ ଦିନ ଛଅଟି ନିର୍ବାପ କରିବ, ଉତ୍ତର ଦିନ ଛଅଟି; ସେହି ଦ୍ୱାରା ଋତୁମାନଙ୍କୁ ପ୍ରୟୋଗ କରନ୍ତି। ଦକ୍ଷିଣ ରଥବାହନ ବାହକ ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀମାନଙ୍କର ଦକ୍ଷିଣା; ଉତ୍ତର ଉତ୍ତରବର୍ତ୍ତୀମାନଙ୍କର। ସଂବତ୍ସରର ଦୁଇ ପ୍ରାନ୍ତକୁ ଯୋଡନ୍ତି; ସ୍ୱର୍ଗ ଲୋକର ସମଷ୍ଟି ପାଇଁ। ^AI

ਮਹੀਨੇ-ਮਹੀਨੇ ਇਹ ਹਵੀਸ਼ ਨਿਕਾਲਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਨਾਲ ਹੀ ਰੁੱਤਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਕੌਣ ਸੰਵਤਸਰ (ਸਾਲ) ਜੀਵੇਗਾ? ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਛੇ ਨਿਕਾਲੇ, ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਛੇ। ਉਸ ਨਾਲ ਹੀ ਰੁੱਤਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੱਖਿਣ ਰਥਵਾਹਨਵਾਹ ਪਹਿਲਿਆਂ ਦਾ ਦੱਖਿਣਾ ਹੈ। ਉੱਤਰ ਉੱਤਰਿਆਂ ਦਾ। ਸੰਵਤਸਰ ਦੇ ਹੀ ਅੰਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਲੋਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ^AI

इन्द्र के सुषुवाण (सोमाभिषव करने वाले) के दस प्रकार का इन्द्रिय-वीर्य नीचे गिर गया। जो पहले गिरा, वह क्वल (बेर) हुआ। जो दूसरा, वह बदर (बेर) हुआ। जो तीसरा, वह कर्कन्धु (बेर) हुआ। जो नासिका से गिरा, वह सिंह हुआ। जो आँखों से गिरा, वह शार्दूल (बाघ) हुआ। जो कानों से गिरा, वह वृक (भेड़िया) हुआ। जो ऊर्ध्व (ऊपर) गिरा, वह सोम हुआ। जो अवाची (नीचे) गिरा, वह सुरा हुआ। तीन सक्तु (भुना हुआ अनाज) होते हैं, इन्द्रिय की प्राप्ति के लिए। तीन रोम (बाल) होते हैं। ^AI

ಇಂದ್ರನು ಸುಷುವಾಣನಾದಾಗ ಅವನ ಹತ್ತು ವಿಧವಾದ ಇಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಕೆಳಗೆ ಬಿತ್ತು. ಅವನು ಮೊದಲು ಉಗುಳಿದ್ದು ಕ್ವಲವಾಯಿತು; ಎರಡನೆಯದು ಬದರಿಯಾಯಿತು; ಮೂರನೆಯದು ಕರ್ಕಂಧುವಾಯಿತು; ಮೂಗಿನಿಂದ ಹೊರಟದ್ದು ಸಿಂಹವಾಯಿತು; ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಹೊರಟದ್ದು. ^AI

ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କର ସୁଷୁବାଣ (ସୋମାଭିଷବ) ସମୟରେ ତାଙ୍କର ଦଶଗୁଣ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ତଳେ ପଡିଗଲା। ସେ ଯାହା ପ୍ରଥମେ ଥୁକିଲେ, ତାହା କ୍ୱଳ ହେଲା; ଯାହା ଦ୍ୱିତୀୟରେ, ତାହା ବଦର; ଯାହା ତୃତୀୟରେ, ତାହା କର୍କନ୍ଧୁ; ଯାହା ନାସିକାରୁ, ତାହା ସିଂହ; ଯାହା ଆଖିରୁ। ^AI

ਅਨੁਵਾਕ 5 - ਸੌਤ੍ਰਾਮਣੀ, ਪਸ਼ੂ, ਅਤੇ ਹਵੀਸ਼। ਇੰਦਰ ਦੇ ਸੁਸ਼ੁਵਾਣ (ਪ੍ਰਸਵ) ਹੋਣ ਤੇ ਦਸ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਡਿੱਗ ਗਏ। ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨੱਕ ਵਿੱਚੋਂ ਡਿੱਗਿਆ, ਉਹ ਕਵਲ (ਕੁੰਡ) ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਦੂਜਾ, ਉਹ ਬਦਰ (ਬੇਰ) ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਤੀਜਾ, ਉਹ ਕਰਕੰਧੂ (ਕਰੌਂਦਾ) ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਨੱਕ ਤੋਂ, ਉਹ ਸ਼ੇਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ, ਉਹ ਸ਼ਾਰ੍ਦੂਲ (ਚੀਤਾ) ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਕੰਨਾਂ ਤੋਂ, ਉਹ ਭੇੜੀਆ ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਉੱਪਰ ਵੱਲ, ਉਹ ਸੋਮ ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ, ਉਹ ਸੁਰਾ (ਸ਼ਰਾਬ) ਬਣ ਗਈ। ਤਿੰਨ ਸੱਕਤ (ਸੱਕਤ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਤਿੰਨ ਲੋਮ (ਰੋਮ)। ^AI

वह शार्दूल (बाघ) हुआ। जो कानों से गिरा, वह वृक (भेड़िया) हुआ। जो ऊर्ध्व (ऊपर) गिरा, वह सोम हुआ। जो अवाची (नीचे) गिरी, वह सुरा हुई। तीन सक्तु (भुना हुआ अनाज) होते हैं, इन्द्रिय को प्राप्त करने के लिए। तीन रोम (बाल) होते हैं। ^AI

ಅದು ಶಾರ್ದೂಲವಾಯಿತು; ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಹೊರಟದ್ದು ತೋಳವಾಯಿತು; ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋದದ್ದು ಸೋಮವಾಯಿತು; ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹೋದದ್ದು ಸುರೆಯಾಯಿತು. ಮೂರು ಸಿಕ್ತಗಳು ಆಗುತ್ತವೆ; ಇಂದ್ರಿಯದ ಧಾರಣೆಗಾಗಿ. ಮೂರು ರೋಮಗಳು. ^AI

ତାହା ଶାର୍ଦ୍ଦୂଳ; ଯାହା କର୍ଣ୍ଣରୁ, ତାହା ବୃକ; ଯାହା ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱରେ, ତାହା ସୋମ; ଯାହା ଅବାଚୀ (ତଳ), ତାହା ସୁରା। ତିନୋଟି ସକ୍ତୁ ହୁଅନ୍ତି; ଇନ୍ଦ୍ରିୟର ଅବରୋଧ ପାଇଁ। ତିନୋଟି ଲୋମ। ^AI

ਉਹ ਸ਼ਾਰ੍ਦੂਲ (ਚੀਤਾ) ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਕੰਨਾਂ ਤੋਂ, ਉਹ ਭੇੜੀਆ ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਉੱਪਰ ਵੱਲ, ਉਹ ਸੋਮ ਬਣ ਗਿਆ। ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ, ਉਹ ਸੁਰਾ (ਸ਼ਰਾਬ) ਬਣ ਗਈ। ਤਿੰਨ ਸੱਕਤ (ਸੱਕਤ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਤਿੰਨ ਲੋਮ (ਰੋਮ)। ^AI

उसने तेज को ही रोक लिया। तीन ग्रह हैं। उसने वीर्य को ही रोक लिया। नाम से दसवाँ है। मनुष्य में नौ प्राण हैं। नाभि दसवाँ है। प्राण ही इंद्रिय और वीर्य हैं। प्राणों को ही, इंद्रिय और वीर्य को ही यजमान अपने आत्मा में धारण करता है। सीसे से नपुंसक के लिए शष्प (घास) खरीदता है। वह न तो लोहा है और न ही सोना। ^AI

ಅವನು ಕಾಂತಿಯನ್ನೇ ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಗ್ರಹಗಳು. ಅವನು ವೀರ್ಯವನ್ನೇ ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹತ್ತನೆಯದು. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರಾಣಗಳು; ನಾಭಿಯು ಹತ್ತನೆಯದು. ಪ್ರಾಣಗಳೇ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯ. ಪ್ರಾಣಗಳನ್ನೂ ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನೂ ವೀರ್ಯವನ್ನೂ ಯಜಮಾನನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸೀಸದಿಂದ ಕ್ಲೀಬನ (ನಪುಂಸಕನ) ಶಷ್ಪಗಳನ್ನು (ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು) ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಲೋಹವಲ್ಲ, ಬಂಗಾರವೂ ಅಲ್ಲ. ^AI

ସେ ତେଜକୁ ହିଁ ଅଟକାଇ ରଖେ । ତିନୋଟି ଗ୍ରହ ଅଛନ୍ତି । ସେ ବୀର୍ଯ୍ୟକୁ ହିଁ ଅଟକାଇ ରଖେ । ନାମରେ ଦଶମୀ ଅଟେ । ପୁରୁଷରେ ନଅଟି ପ୍ରାଣ ଅଛନ୍ତି । ନାଭି ଦଶମୀ ଅଟେ । ପ୍ରାଣ ହେଉଛି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ । ଯଜମାନ ପ୍ରାଣମାନଙ୍କୁ ତଥା ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟକୁ ନିଜ ଆତ୍ମାରେ ଧାରଣ କରନ୍ତି । ସୀସା ଦ୍ୱାରା କ୍ଲୀବାର ଶଷ୍ପ (ଘାସ) କ୍ରୟ କରନ୍ତି । ଏହା ନା ଲୌହ ନା ସୁବର୍ଣ୍ଣ ଅଟେ ॥ 17 ॥ ^AI

ਉਹ ਤੇਜ ਨੂੰ ਹੀ ਰੋਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੰਨ ਗ੍ਰਹ ਹਨ। ਉਹ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਹੀ ਰੋਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਨਾਲ ਦਸਵੀਂ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਪ੍ਰਾਣ ਹਨ। ਨਾਭਿ ਦਸਵੀਂ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਣ ਹੀ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਹਨ। ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਯਜਮਾਨ ਆਪਣੇ ਆਤਮ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਕੇ ਨਾਲ ਕਲੀਬਾ ਦੇ ਛਪਾਣਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਲੋਹਾ ਹੈ ਨਾ ਸੋਨਾ। ^AI

जो सीसा है, वह न स्त्री है न पुरुष। जो नपुंसक है, वह न सोम है न सुरा। जो सौत्रामणी है, वह समृद्धि के लिए है। 'हे स्वादु, तुम स्वादु के लिए' इस प्रकार कहता है। उससे उसे सोम ही बनाता है। 'हे सोम, तुम अश्विनों के लिए पकाओ, सरस्वती के लिए पकाओ, इंद्र सुत्रामा के लिए पकाओ' इस प्रकार कहता है। क्योंकि यह उन देवताओं के लिए पकाया जाता है। तीन संसृष्ट रात्रियों तक वह वास करता है। ^AI

ಸೀಸವು ಹೆಣ್ಣೂ ಅಲ್ಲ, ಗಂಡೂ ಅಲ್ಲ; ಕ್ಲೀಬನಾದುದರಿಂದ ಅದು ಸೋಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುರೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಸೌತ್ರಾಮಣಿಯಂತೆ ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ 'ಸ್ವಾದ್ವೀಂ ತ್ವಾ ಸ್ವಾದುನಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅದರಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಸೋಮಮಯಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. 'ಸೋಮ, ನೀನು ಅಶ್ವಿನಿಯರಿಗೆ ಬೇಯಿಸಿಕೊ, ಸರಸ್ವತಿಗೆ ಬೇಯಿಸಿಕೊ, ಸುತ್ರಾಮನಾದ ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಬೇಯಿಸಿಕೊ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಈ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಬೇಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಮೂರು ಸಂಸೃಷ್ಟವಾದವುಗಳು (ಅವಳಲ್ಲಿ) ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ^AI

ଯାହା ସୀସା, ତାହା ନା ସ୍ତ୍ରୀ ନା ପୁରୁଷ । ଯାହା କ୍ଲୀବ, ତାହା ନା ସୋମ ନା ସୁରା । ଯାହା ସୌତ୍ରାମଣୀ, ତାହା ସମୃଦ୍ଧି ପାଇଁ । 'ସ୍ୱାଦ୍ୱୀଂ ତ୍ୱା ସ୍ୱାଦୁନା' ଏହା କହନ୍ତି । ଏହା ଦ୍ୱାରା ସେ ଏହାକୁ ସୋମ କରନ୍ତି । 'ସୋମ, ତୁମେ ଅଶ୍ୱିନୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପକାଯାଅ, ସରସ୍ୱତୀ ପାଇଁ ପକାଯାଅ, ଇନ୍ଦ୍ର ସୁତ୍ରାମା ପାଇଁ ପକାଯାଅ' ଏହା କହନ୍ତି । କାରଣ ସେ ଏହି ଦେବତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପକାଯାଏ । ତିନୋଟି ସଂସୃଷ୍ଟା (ମିଶ୍ରିତ) ବସନ୍ତି ॥ 18 ॥ ^AI

ਜੋ ਸਿੱਕਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾ ਇਸਤ੍ਰੀ ਹੈ ਨਾ ਪੁਰਖ। ਜੋ ਕਲੀਬਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾ ਸੋਮ ਹੈ ਨਾ ਸੁਰਾ। ਜੋ ਸੌਤ੍ਰਾਮਣੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਮ੍ਰਿਧ੍ਧੀ ਲਈ ਹੈ। 'ਸ੍ਵਾਦ੍ਵੀਂ ਤ੍ਵਾ ਸ੍ਵਾਦੁਨਾ' ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਸੋਮ ਹੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। 'ਸੋਮ, ਤੂੰ ਅਸ਼੍ਵਿਨਾਂ ਲਈ ਪਕਾਇਆ ਜਾ, ਸਰਸ੍ਵਤੀ ਲਈ ਪਕਾਇਆ ਜਾ, ਇੰਦ੍ਰ ਸੁਤ੍ਰਾਮਣ ਲਈ ਪਕਾਇਆ ਜਾ' ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਪਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੰਨ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਤਾਂ ਵਸਦਾ ਹੈ। ^AI

क्योंकि खरीदा हुआ सोम तीन रात्रियों तक वास करता है। 'पुनातु ते परिस्रुतम्' इस यजुर्मंत्र से उसे पवित्र करता है, व्यावृत्ति के लिए। पवित्र से पवित्र करता है। क्योंकि पवित्र से सोम को पवित्र करते हैं। 'वारेण शश्वता तने' इस प्रकार कहता है। क्योंकि वार (छलनी) से सोम को पवित्र करते हैं। 'वायुः पूतः पवित्रेण' इस मंत्र से उसे न पवित्र करे। क्योंकि यह व्यृद्ध है। अतिपवित्र (अशुद्ध) सोम को इससे पवित्र करे। 'कुविदङ्ग' इस अनिरुक्त मंत्र से, जो प्राजापत्य है, उसे ग्रहण करता है। ^AI

ಏಕೆಂದರೆ ಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸೋಮವು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. 'ಪುನಾತು ತೇ ಪರಿಸ್ರುತಂ' ಎಂಬ ಯಜುಸ್ಸಿನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪುನರಾವೃತ್ತಿಗಾಗಿ. ಪವಿತ್ರದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರದಿಂದ ಸೋಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ವಾರೇಣ ಶಶ್ವತಾ ತನಾ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ವಾರದಿಂದ ಸೋಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ವಾಯುಃ ಪೂತಃ ಪವಿತ್ರೇಣ' ಎಂಬುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬಾರದು; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವ್ಯೃದ್ಧ (ದೋಷಯುಕ್ತ). ಅತಿಪವಿತ್ರನಾದವನನ್ನು ಇದರಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬೇಕು. 'ಕುವಿದಂಗ' ಎಂಬ ಅನಿರುಕ್ತದಿಂದ, ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

କାରଣ କ୍ରୀତ ସୋମ ତିନି ରାତ୍ରି ବସେ । 'ପୁନାତୁ ତେ ପରିସ୍ରୁତମ୍' ଏହି ଯଜୁଷ ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରନ୍ତି, ବ୍ୟାବୃତ୍ତି ପାଇଁ । ପବିତ୍ର ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରନ୍ତି । କାରଣ ପବିତ୍ର ଦ୍ୱାରା ସୋମକୁ ପବିତ୍ର କରନ୍ତି । 'ବାରେଣ ଶଶ୍ୱତା ତନ' ଏହା କହନ୍ତି । କାରଣ ବାର (ଜଳ) ଦ୍ୱାରା ସୋମକୁ ପବିତ୍ର କରନ୍ତି । 'ବାୟୁଃ ପୂତଃ ପବିତ୍ରେଣ' ଏହି ମନ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରିବା ଉଚିତ ନାହିଁ । କାରଣ ଏହା ବ୍ୟୃଦ୍ଧ (ଦୋଷଯୁକ୍ତ) ଅଟେ । ଅତିପବିତ୍ର ସୋମକୁ ଏହି ମନ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର କରିବା ଉଚିତ । 'କୁବିଦଙ୍ଗ' ଏହି ଅନିରୁକ୍ତ (ଅସ୍ପଷ୍ଟ) ପ୍ରାଜାପତ୍ୟ ମନ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ॥ 19 ॥ ^AI

ਕਿਉਂਕਿ ਮੁੱਲ ਲਏ ਸੋਮ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵਸਦਾ ਹੈ। 'ਪੁਨਾਤੁ ਤੇ ਪਰਿਸ੍ਰੁਤਮ' ਇਸ ਯਜੁਸ਼ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਆਵ੍ਰਿੱਤੀ ਲਈ। ਪਵਿੱਤ੍ਰ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਵਿੱਤ੍ਰ ਨਾਲ ਸੋਮ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। 'ਵਾਰੇਣ ਸ਼ਸ਼੍ਵਤਾ ਤਨੇ' ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਰੇਣ ਨਾਲ ਸੋਮ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। 'ਵਾਯੁਃ ਪੂਤਃ ਪਵਿਤ੍ਰੇਣ' ਇਸ ਨਾਲ ਨਾ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵ੍ਯ੍ਰਿਦ੍ਧਾ ਹੈ। ਅਤਿਪਵਿਤ ਦੇ ਲਈ ਇਸ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰੇ। 'ਕੁਵਿਦਙ੍ਗੇ' ਇਸ ਅਨਿਰੁਕ੍ਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਜਾਪਤ੍ਯਾ ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ^AI

अनिरुक्त प्रजापति है। प्रजापति की प्राप्ति के लिए। एक ऋचा से ग्रहण करता है। एक ही बार यजमान में वीर्य स्थापित करता है। अश्विन-संबंधी धूम्र (पशु) को लेता है। अश्विनी देवताओं के वैद्य हैं। उन्हीं से उसके लिए औषधि करता है। सारस्वत मेष को लेता है। वाक् ही सरस्वती है। वाणी से ही उसकी चिकित्सा करता है। इंद्र-संबंधी ऋषभ को इंद्रत्व के लिए लेता है। ^AI

ಅನಿರುಕ್ತನು ಪ್ರಜಾಪತಿ. ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ. ಒಂದೇ ಋಚೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಜಮಾನನಲ್ಲಿ ವೀರ್ಯವನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವಿನಿ ದೇವತೆಯ ಧೂಮ್ರ (ಕಪ್ಪು) ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವಿನಿಯರು ದೇವತೆಗಳ ವೈದ್ಯರು. ಅವರಿಂದಲೇ ಅವನಿಗೆ ಔಷಧವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾರಸ್ವತ ಮೇಷವನ್ನು (ಟಗರನ್ನು) ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಾಕ್ಕೇ ಸರಸ್ವತಿ. ವಾಚೆಯಿಂದಲೇ ಅವನನ್ನು ವೈದ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಐಂದ್ರ ಋಷಭವನ್ನು (ಗೂಳಿಯನ್ನು) ಇಂದ್ರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ^AI

ଅନିରୁକ୍ତ ପ୍ରଜାପତି ଅଟନ୍ତି । ପ୍ରଜାପତିଙ୍କ ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ । ଏକ ଋଚା ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି । ଏକଧା ହିଁ ଯଜମାନଙ୍କଠାରେ ବୀର୍ଯ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି । ଆଶ୍ୱିନ ଧୂମ୍ର (ଧୂସର ରଙ୍ଗର ପଶୁ) ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି । ଅଶ୍ୱିନୀ ଦେବତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବୈଦ୍ୟ ଅଟନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ଏହାଙ୍କ ପାଇଁ ଔଷଧ କରନ୍ତି । ସାରସ୍ୱତ ମେଷ (ମେଣ୍ଢା) ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି । ବାକ୍ ସରସ୍ୱତୀ ଅଟନ୍ତି । ବାକ୍ ଦ୍ୱାରା ହିଁ ଏହାଙ୍କର ଚିକିତ୍ସା କରନ୍ତି । ଐନ୍ଦ୍ର ଋଷଭ (ଷଣ୍ଢ) ଇନ୍ଦ୍ରତ୍ୱ ପାଇଁ ॥ 20 ॥ ^AI

ਅਨਿਰੁਕ੍ਤ ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤੀ ਲਈ। ਇੱਕ ਰਿਚਾ ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕਧਾ ਹੀ ਯਜਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵੀਰਯ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਸ਼੍ਵਿਨ ਧੂਮ੍ਰ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਸ਼੍ਵਿਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਭਿਸ਼ਜ (ਵੈਦ੍ਯ) ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਉਸ ਲਈ ਭੇਸ਼ਜ (ਦਵਾ) ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਰਸ੍ਵਤ ਮੇਸ਼ (ਭੇਡ) ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਵਾਕ ਸਰਸ੍ਵਤੀ ਹੈ। ਵਾਕ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਭਿਸ਼ਜ (ਇਲਾਜ) ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਨ੍ਦ੍ਰ ਰਿਸ਼ਭ (ਬਲਦ) ਨੂੰ ਇੰਦ੍ਰਤ੍ਵ ਲਈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ^AI

यदि तीन यूपों पर पशुओं का आलंभन करे, तो वह अपने से बाहर इंद्रिय और वीर्य को स्थापित करता है, और अपने लिए शत्रु उत्पन्न करता है। एक ही यूप पर आलंभन करता है, तो वह अपने भीतर ही इंद्रिय और वीर्य को स्थापित करता है, और उसके लिए शत्रु उत्पन्न नहीं करता। इन पशुओं के पुरोडाश नहीं होते, क्योंकि ये ग्रह-पुरोडाश हैं। 'युवं सुराममश्विना' यह सर्वदेवत्य याज्या और अनुवाक्य होते हैं। इस प्रकार वह सभी देवताओं को प्रसन्न करता है। ^AI

ಯಜಮಾನನು ಮೂರು ಯೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪಶುಗಳನ್ನು ಆಲಭಿಸಿದರೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ; ತನಗೆ ಶತ್ರುವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೇ ಯೂಪದಲ್ಲಿ ಆಲಭಿಸುತ್ತಾನೆ; ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ಶತ್ರುವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪಶುಗಳಿಗೆ ಪುರೋಡಾಶಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಗ್ರಹಪುರೋಡಾಶಗಳು. 'ಯುವಂ ಸುರಾಮಮಶ್ವಿನಾ' ಎಂಬ ಸರ್ವದೇವತಾ ಯಾಜ್ಯಾನುವಾಕ್ಯಗಳು ಇರುತ್ತವೆ; ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಂತೃಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

ଯଦି ତିନୋଟି ଯୂପରେ ପଶୁ ବଳି ଦିଆଯାଏ, ତେବେ ସେ ନିଜଠାରୁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟକୁ ବାହାର କରି ଦିଏ ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ ଶତ୍ରୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଗୋଟିଏ ଯୂପରେ ବଳି ଦିଆଯାଏ, ତେବେ ସେ ଏକସ୍ଥାନରେ ହିଁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟକୁ ସ୍ଥାପନ କରେ ଏବଂ ତା ପାଇଁ ଶତ୍ରୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ ନାହିଁ। ଏହି ପଶୁମାନଙ୍କର ପୁରୋଡାଶ ହୁଏ ନାହିଁ, କାରଣ ଏମାନେ ଗ୍ରହପୁରୋଡାଶ। 'ଯୁବଂ ସୁରାମମଶ୍ୱିନା' ଏହି ସର୍ବଦେବତ୍ୟ ଯାଜ୍ୟାନୁବାକ୍ୟ ହୁଏ; ଏହାଦ୍ୱାରା ସେ ସମସ୍ତ ଦେବତାଙ୍କୁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରେ। ^AI

(ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਵਾਲ — ਸੋਨਾ — ਵਸਤੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਅਤੇ ਇੱਕ) (ਅ. 5) ਅਨੁਵਾਕ 6 — ਸੌਤ੍ਰਾਮਣੀ, ਪਸ਼ੂ, ਅਤੇ ਹਵੀਂਸੀ ਜੇ ਤਿੰਨ ਯੂਪਾਂ ਉੱਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਆਲਭ (ਬਲੀ) ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਵੰਡ ਦੇਵੇਗਾ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸ਼ਤਰੂ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ। ਇੱਕ ਹੀ ਯੂਪ ਉੱਤੇ ਆਲਭ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸ਼ਤਰੂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਹਨਾਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗ੍ਰਹ-ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਹਨ। 'ਯੁਵਗ ਸੁਰਾਮਮ ਅਸ਼੍ਵਿਨਾ' — ਇਹ ਯਾਜ੍ਯਾ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਕ੍ਯਾ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ॥ 21 ॥ ^AI

उच्छेषण के पाता ब्राह्मण को परिक्रीणीत (मूल्य देकर प्राप्त) करे, क्योंकि ब्राह्मण आहुति के उच्छेषण का पाता है। यदि ब्राह्मण न मिले, तो दीमक के बिल में उसे डाल दे। वही उसका प्रायश्चित है। सौत्रामणि में जो व्यृद्ध (दोष) है, वह उससे समृद्ध हो जाता है। पशु और पुरोडाश नानादेवत्य होते हैं, समृद्धि के लिए। पशुओं में इंद्र का पशु उत्तम होता है, और पुरोडाशों में इंद्र का पुरोडाश प्रथम होता है। ^AI

ಉಚ್ಛೇಷಣದ ರಕ್ಷಕನಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಹುತದ ಉಚ್ಛೇಷಣದ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಸಿಗದಿದ್ದರೆ, ಹುತ್ತದ ಹೊಂಡದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಇಡಬೇಕು; ಅದೇ ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ. ಸೌತ್ರಾಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕೊರತೆಯಿದೆಯೋ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಶುಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಡಾಶಗಳು ನಾನಾದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವುಗಳಾಗಿ ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಐಂದ್ರನು ಕೊನೆಯವನು; ಪುರೋಡಾಶಗಳಲ್ಲಿ ಐಂದ್ರನು ಮೊದಲನೆಯವನು. ^AI

ଉଚ୍ଛେଷଣର ରକ୍ଷକ ଏକ ବ୍ରାହ୍ମଣକୁ କ୍ରୟ କରିବ; କାରଣ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଆହୁତିର ଉଚ୍ଛେଷଣର ରକ୍ଷକ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଯଦି ବ୍ରାହ୍ମଣ ନ ମିଳେ, ତେବେ ଉଇଁଢିବା ମାଟିକୁ ଆଣି ରଖିବ; ତାହା ହିଁ ତାହାର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ। ସୌତ୍ରାମଣୀ ଯଜ୍ଞରେ ଯାହା ତ୍ରୁଟି ଥାଏ, ତାହା ଏହାଦ୍ୱାରା ସମୃଦ୍ଧ ହୁଏ। ପଶୁ ଓ ପୁରୋଡାଶମାନେ ନାନାଦେବତ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି, ସମୃଦ୍ଧି ପାଇଁ। ପଶୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଇନ୍ଦ୍ରଦେବତ୍ୟ ପଶୁ ଶେଷ ହୁଏ ଏବଂ ପୁରୋଡାଶମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଇନ୍ଦ୍ରଦେବତ୍ୟ ପୁରୋଡାଶ ପ୍ରଥମ ହୁଏ। ^AI

ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨੂੰ ਮੁੱਲ ਦੇ ਕੇ ਖਰੀਦ ਲਵੇ, ਜੋ ਉੱਛੇਸ਼ਣ (ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਵਿਸ਼) ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਹੀ ਹਵਿ (ਆਹੁਤੀ) ਦੇ ਉੱਛੇਸ਼ਣ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਨਾ ਮਿਲੇ, ਤਾਂ ਦੀਮਕ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਵੇ; ਉਹੀ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਯਸ਼੍ਚਿੱਤ ਹੈ। ਸੌਤ੍ਰਾਮਣੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਊਣਾ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪੂਰਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇ। ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਿੱਚ ਇੰਦ੍ਰ ਦਾ ਪਸ਼ੂ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਤਿਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਦ੍ਰ ਦਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ॥ 22 ॥ ^AI

इंद्रिय के लिए ही उसके लिए समीचीन (उपयुक्त) करता है। अनूयाजों से पहले पुरोडाशों से प्रचर करता है। पुरोडाश पशु हैं; पशुओं को ही वश में करता है। इंद्र के लिए एकादशकपाल पुरोडाश निर्वपण करता है; इंद्रिय को ही वश में करता है। सविता के लिए द्वादशकपाल पुरोडाश प्रसूति के लिए। वरुण के लिए दशकपाल पुरोडाश; अंत में वरुण को अवयजन करता है। वडबा दक्षिणा है। ^AI

ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನವಾದವುಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಅನೂಯಾಜಗಳಿಗೆ ಮೊದಲು ಪುರೋಡಾಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪುರೋಡಾಶಗಳು ಪಶುಗಳು; ಪಶುಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐಂದ್ರನಾದ ಹನ್ನೊಂದು ಕಪಾಲದ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ನಿರ್ವಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾವಿತ್ರನಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಕಪಾಲದ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ಪ್ರಸೂತಿಗಾಗಿ; ವಾರುಣನಾದ ಹತ್ತು ಕಪಾಲದ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು; ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವರುಣನಿಗೆ ಅವಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆಣ್ಣು ಕುದುರೆ ದಕ್ಷಿಣೆ. ^AI

ସେ ତା ପାଇଁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟରେ ଦୁଇଟି ସମାନ ଦିଗକୁ ସ୍ଥାପନ କରେ। ଅନୁଯାଜମାନଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ପୁରୋଡାଶଦ୍ୱାରା ପ୍ରଚର କରେ; ପୁରୋଡାଶ ତ ପଶୁ, ସେ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ହିଁ ଆପଣାର କରି ନେଇଥାଏ। ଇନ୍ଦ୍ରଦେବତ୍ୟ ଏକାଦଶକପାଳ ପୁରୋଡାଶ ନିର୍ବାପ କରେ; ସେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟକୁ ହିଁ ଆପଣାର କରି ନେଇଥାଏ। ସାବିତ୍ର ଦ୍ୱାଦଶକପାଳ ପ୍ରସୂତି ପାଇଁ। ବାରୁଣ ଦଶକପାଳ; ଶେଷରେ ସେ ବରୁଣଙ୍କୁ ଅବଯଜ୍ଞ କରେ। ଦକ୍ଷିଣା ଘୋଡୀ। ^AI

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਨੂੰ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਨੂਯਾਜਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਾਰ (ਹਵਨ) ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਤਾਂ ਪਸ਼ੂ ਹੀ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਵਸ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਇੰਦ੍ਰ ਦਾ ਗਿਆਰਾਂ ਕਪਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਨਿਰਵਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਨੂੰ ਵਸ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਵਿਤਾ ਦਾ ਬਾਰਾਂ ਕਪਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਪ੍ਰਸੂਤੀ (ਪ੍ਰੇਰਣਾ) ਲਈ ਹੈ। ਵਰੁਣ ਦਾ ਦਸ ਕਪਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਹੈ; ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਰੁਣ ਨੂੰ ਅਵਯਜ (ਅੰਤਿਮ ਆਹੁਤੀ) ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੱਖਿਣਾ ਵਿੱਚ ਘੋੜੀ ਹੈ। ॥ 23 ॥ ^AI

वह वडबा अश्व को भी जन्म देती है, अश्वतर को भी, सोम को भी और सुरा को भी। सौत्रामणि की समृद्धि के लिए बार्हस्पत्य पशु को चौथे स्थान पर अतिपवित्र के आलंभन करता है। देवताओं का ब्रह्म बृहस्पति है; ब्रह्म के द्वारा ही यज्ञ के व्यृद्ध (दोष) को भी अपवपन करता है। यह पशु पुरोडाशवान होता है, क्योंकि इसका ग्रह नहीं ग्रहण करते। 'सोमप्रतीकाः पितरस्तृप्णुतेति' इस मंत्र से शतातृण्णा (सौत्रामणी) का समवनयन करता है। ^AI

ಅದು ಕುದುರೆಯನ್ನೂ, ಹೇಸರಗತ್ತೆಯನ್ನೂ, ಸೋಮವನ್ನೂ, ಸುರೆಯನ್ನೂ ಹೆರುತ್ತದೆ. ಸೌತ್ರಾಮಣಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಬಾರ್ಹಸ್ಪತ್ಯನಾದ ಪಶುವನ್ನು ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ ಅತಿಪವಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಲಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳ ಬ್ರಹ್ಮನು ಬೃಹಸ್ಪತಿ; ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಯಜ್ಞದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪಶುವು ಪುರೋಡಾಶವುಳ್ಳದ್ದಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಗ್ರಹವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 'ಸೋಮಪ್ರತೀಕಾಃ ಪಿತರಸ್ತೃಪ್ಣುತ' ಎಂಬ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಶತಾತೃಣ್ಣನಿಗೆ ಸಮವನಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ^AI

ଏହି ଘୋଡୀ ଘୋଡା ଏବଂ ଅଶ୍ୱତର ପ୍ରସବ କରେ, ସୋମ ଓ ସୁରା ମଧ୍ୟ ଦିଏ; ସୌତ୍ରାମଣୀର ସମୃଦ୍ଧି ପାଇଁ। ଚତୁର୍ଥ ପଶୁ ଭାବରେ ବାର୍ହସ୍ପତ୍ୟ ପଶୁକୁ ଅତିପବିତ୍ରର ଅନନ୍ତର ବଳି ଦିଆଯାଏ; ଦେବତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବ୍ରହ୍ମ ହେଉଛନ୍ତି ବୃହସ୍ପତି; ବ୍ରହ୍ମଦ୍ୱାରା ସେ ଯଜ୍ଞର ତ୍ରୁଟିକୁ ମଧ୍ୟ ଆଚ୍ଛାଦନ କରେ। ଏହି ପଶୁ ପୁରୋଡାଶଯୁକ୍ତ ହୁଏ, କାରଣ ଏହାର ଗ୍ରହ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ ନାହିଁ। 'ସୋମପ୍ରତୀକାଃ ପିତରସ୍ତୃପ୍ଣୁତ' ଏହା ଶତାତୃଣ୍ଣା ଆହୁତିକୁ ସମବନୟନ କରେ। ^AI

ਇਹ ਘੋੜੀ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੱਚਰ ਨੂੰ ਵੀ; ਅਤੇ ਸੋਮ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਸੁਰਾ ਨੂੰ ਵੀ — ਤਾਂ ਜੋ ਸੌਤ੍ਰਾਮਣੀ ਪੂਰਨ ਹੋਵੇ। ਚੌਥੇ ਪਸ਼ੂ ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਦਾ ਪਸ਼ੂ ਅਤਿਪਵਿਤ੍ਰ (ਸੋਮ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਲਭ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਤਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮ (ਵੇਦ) ਹੈ; ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਯਗ੍ਯ ਦੇ ਊਣੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਸ਼ੂ ਪੁਰੋਡਾਸ਼ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਗ੍ਰਹ ਨਹੀਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। 'ਸੋਮਪ੍ਰਤੀਕਾਃ ਪਿਤਰਸ੍ਤ੍ਰਿਪ੍ਣੁਤੇਤਿ' — ਇਸ ਨਾਲ ਸ਼ਤਾਤ੍ਰਿਣ੍ਣ ਦੀ ਆਹੁਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ॥ 24 ॥ ^AI

शतायुः पुरुषः शतेन्द्रियः। आयुष्येवेन्द्रिये प्रतितिष्ठति। दक्षिणेऽग्नौ जुहोति। पापवस्यसस्य व्यावृत्त्यै। हिरण्यमन्तरा धारयति। पूतामेवैनां जुहोति। शतमानं भवति। शतायुः पुरुषः शतेन्द्रियः। आयुष्येवेन्द्रिये प्रतितिष्ठति। यत्रैव शतातृण्णान्धारयति॥ 25॥ ^AI

ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಆಯುಷ್ಯವುಳ್ಳವನು, ನೂರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು; ಆಯುಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪಾಪಕರ್ಮದ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ. ಚಿನ್ನವನ್ನು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಶುದ್ಧವಾದ ಅವುಗಳನ್ನೇ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನೂರು ಮಾನದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ; ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಆಯುಷ್ಯವುಳ್ಳವನು, ನೂರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು; ಆಯುಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಿ ಶತಾತೃಣ್ಣನನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೋ ಅಲ್ಲಿಯೇ. ^AI

ଶହେ ବର୍ଷ ଆୟୁଷ ଓ ଶହେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବିଶିଷ୍ଟ ପୁରୁଷ ହୁଅନ୍ତି । ସେ ଆୟୁଷ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି । ଦକ୍ଷିଣାଗ୍ନିରେ ଆହୁତି ଦିଅନ୍ତି । ପାପକର୍ମର ନିବାରଣ ପାଇଁ । ସୁବର୍ଣ୍ଣକୁ ମଧ୍ୟରେ ଧାରଣ କରନ୍ତି । ଏହାଦ୍ୱାରା ପବିତ୍ର ଭାବରେ ତାହା ଆହୁତି ଦିଅନ୍ତି । ଶହେ ମାନ ବିଶିଷ୍ଟ ହୁଏ । ଶହେ ବର୍ଷ ଆୟୁଷ ଓ ଶହେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବିଶିଷ୍ଟ ପୁରୁଷ ହୁଅନ୍ତି । ସେ ଆୟୁଷ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି । ଯେଉଁଠାରେ ଶତାତୃଣ୍ଣାକୁ ଧାରଣ କରନ୍ତି । ^AI

ਉਹ ਸੌ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਾਲਾ ਪੁਰਸ਼ ਹੈ, ਸੌ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਯੁਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੱਖਿਣ ਅਗਨੀ ਵਿੱਚ ਹਵਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਵਾਰਣ ਲਈ। ਉਹ ਸੋਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਕੇ ਹਵਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੌ ਮਾਨ (ਭਾਰ) ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸੌ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਾਲਾ ਪੁਰਸ਼ ਹੈ, ਸੌ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਯੁਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਹੀ ਉਹ ਸ਼ਤਾਤ੍ਰਿਣ੍ਣਾ ਨੂੰ ਧਾਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ^AI

तन्निदधाति प्रतिष्ठित्यै। पितॄन् वा एतस्येन्द्रियं वीर्यं गच्छति। यं सोमोऽतिपवते। पितॄणां याज्यानुवाक्याभिरुप तिष्ठते। यदेवास्य पितॄनिन्द्रियं वीर्यं गच्छति। तदेवाव रुन्धे। तिसृभिरुप तिष्ठते। तृतीये वा इतो लोके पितरः। तानेव प्रीणाति। अथो त्रीणि वै यज्ञस्येन्द्रियाणि। अद्ध्वर्युर्होता ब्रह्मा। त उपतिष्ठन्ते। यान्येव यज्ञस्येन्द्रियाणि। तैरेवास्मै भेषजं करोति॥ 26॥ ^AI

ಅದನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ. ಈತನ ಇಂದ್ರಿಯವೂ ವೀರ್ಯವೂ ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ; ಸೋಮವು ಯಾವನನ್ನು ಮೀರಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆಯೋ ಅವನು. ಪಿತೃಗಳ ಯಾಜ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅನುವಾಕ್ಯಾಗಳಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಈತನ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಹೋದ ಇಂದ್ರಿಯವನ್ನೂ ವೀರ್ಯವನ್ನೂ ಅದನ್ನೇ ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮೂರರಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಈ ಲೋಕದಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಗಳು ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅವರನ್ನೇ ಸಂತೃಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮೂರು; ಅಧ್ವರ್ಯು, ಹೋತಾ, ಬ್ರಹ್ಮ — ಇವರು ಸಮೀಪಿಸಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಯಜ್ಞದ ಯಾವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆಯೋ ಅವುಗಳಿಂದಲೇ ಇವನಿಗೆ ಔಷಧವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ^AI

ତାହା ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ ନିଦାନ କରନ୍ତି । ଏହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ପିତୃଗଣଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଏ । ଯାହାକୁ ସୋମ ଅତିପବିତ କରେ । ପିତୃଗଣଙ୍କ ଯାଜ୍ୟା ଓ ଅନୁବାକ୍ୟାଦ୍ୱାରା ଉପତିଷ୍ଠା କରନ୍ତି । ଏହାର ଯେଉଁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟ ପିତୃଗଣଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଏ, ତାହା ହିଁ ଅବରୋଧ କରନ୍ତି । ତିନି ଋଚାଦ୍ୱାରା ଉପତିଷ୍ଠା କରନ୍ତି । ଏହି ଲୋକରୁ ତୃତୀୟ ଲୋକରେ ପିତୃଗଣ ଥାଆନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କୁ ହିଁ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ କରନ୍ତି । ଆଉ ଯଜ୍ଞର ତିନି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଅଛି । ଅଧ୍ୱର୍ଯ୍ୟୁ, ହୋତା ଓ ବ୍ରହ୍ମା । ସେମାନେ ଉପତିଷ୍ଠା କରନ୍ତି । ଯେଉଁ ଯଜ୍ଞର ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନ ଅଛି, ସେହିମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ହିଁ ଏହା ପାଇଁ ଔଷଧ କରନ୍ତି । ^AI

ਉਸ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ। ਇਸ (ਯਜਮਾਨ) ਦੀ ਇੰਦਰੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਪਿਤਰਾਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੋਮ ਅਤਿਪਵਿਤ ਹੋ ਕੇ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਿਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਜ੍ਯਾ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਕ੍ਯਾ ਨਾਲ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਜੋ ਇੰਦਰੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਪਿਤਰਾਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਰੋਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਨਾਲ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲੋਕ ਤੋਂ ਤੀਜੇ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪਿਤਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਯਜ੍ਞ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ — ਅਧ੍ਵਰ੍ਯੁ, ਹੋਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹ੍ਮਾ; ਉਹ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਯਜ੍ਞ ਦੀਆਂ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਲਈ ਭੇਸ਼ਜ (ਇਲਾਜ) ਕਰਦਾ ਹੈ। ^AI

(प्रणाति - प्रथमो - दक्षिणा - समवनयति - धारय - तीन्द्रियाणि चत्वारि च) (अ. 6) अनुवाक 7 - राजसूय के आरम्भ में कर्तव्य पवित्र नामक अग्निष्टोम अहः अग्निष्टोममग्र आहरति। यज्ञमुखं वा अग्निष्टोमः। यज्ञमुखमेवारभ्य सवमाक्रमते। अथैषोऽभिषेचनीयश्चतुस्त्रिंशपवमानो भवति। त्रयस्त्रिंशद्वै देवताः। ता एवाप्नोति। प्रजापतिश्चतुस्त्रिंशः। तमेवाप्नोति। संशर एष स्तोमानामयथापूर्वम्। यद्विषमाः स्तोमाः॥ 27॥ ^AI

(ಪ್ರಣಾತಿ — ಮೊದಲನೆಯದು — ದಕ್ಷಿಣೆ — ಸಮವನಯನ — ಧಾರಣ — ಮೂರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು) (ಅಧ್ಯಾಯ 6) ಅನುವಾಕ 7 — ರಾಜಸೂಯದ ಮೊದಲು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಪವಿತ್ರ ಎಂಬ ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮ ಮಹಾದಿನ. ಮೊದಲು ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮವನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ; ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮವು ಯಜ್ಞದ ಮುಖವೇ; ಯಜ್ಞದ ಮುಖವನ್ನೇ ಆರಂಭಿಸಿ ಸವವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ಈ ಅಭಿಷೇಚನೀಯವು ಮೂವತ್ತನಾಲ್ಕು ಪವಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗುತ್ತದೆ; ದೇವತೆಗಳು ಮೂವತ್ತಮೂರು; ಅವರನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜಾಪತಿ ಮೂವತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯವನು; ಅವನನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸ್ತೋಮಗಳ ಸಂಗತಿಯು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಅಲ್ಲ; ಸ್ತೋಮಗಳು ವಿಷಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ^AI

ରାଜସୂୟର ପ୍ରାରମ୍ଭରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପବିତ୍ର ନାମକ ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ ଅହଃ — ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମକୁ ପ୍ରଥମେ ଆହରଣ କରନ୍ତି । ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ ତ ଯଜ୍ଞର ମୁଖ । ଯଜ୍ଞର ମୁଖ ଆରମ୍ଭ କରି ହିଁ ସବକୁ ଆକ୍ରମଣ କରନ୍ତି । ତାପରେ ଏହି ଅଭିଷେଚନୀୟ ଚତୁସ୍ତ୍ରିଂଶପବମାନ ହୁଏ । ତେତିଶ ଦେବତା ଅଛନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କୁ ହିଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି । ପ୍ରଜାପତି ଚତୁସ୍ତ୍ରିଂଶ । ତାହାଙ୍କୁ ହିଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି । ଏହା ସ୍ତୋମମାନଙ୍କର ସଂଶର ଅର୍ଥାତ୍ ଯଥାପୂର୍ବ ଅଟେ । ଯେହେତୁ ସ୍ତୋମମାନେ ବିଷମ ଅଟନ୍ତି । ^AI

(ਪ੍ਰਣਾਤਿ — ਪਹਿਲਾ — ਦੱਖਿਣਾ — ਸਮਵਨਯ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਧਾਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਤਿੰਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚਾਰ) (ਅਧ੍ਯਾਯ 6) ਅਨੁਵਾਕ 7 — ਰਾਜਸੂਯ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਯੋਗ ਪਵਿਤ੍ਰ ਨਾਮਕ ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ ਅਹਰ ਉਹ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ ਯਜ੍ਞ ਦਾ ਮੁਖ ਹੈ; ਯਜ੍ਞ ਦੇ ਮੁਖ ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਕਰਕੇ ਹੀ ਉਹ ਸਵ (ਸੋਮ) ਉੱਤੇ ਕਦਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਇਹ ਅਭਿਸ਼ੇਚਨੀਯ (ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਯੋਗ) ਚੌਂਤੀ ਪਵਮਾਨਾਂ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤੇਤੀ ਦੇਵਤਾ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਚੌਂਤੀਹਵਾਂ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਤੋਮਾਂ ਦਾ ਸੰਗਸ਼ਰ (ਸਮਾਪਤੀ) ਹੈ, ਪਹਿਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਤੋਮ ਵਿਸ਼ਮ (ਅਸਮਾਨ) ਹਨ। ^AI

एतावान् वै यज्ञः। यावान् पवमानाः। अन्तःश्लेषणं त्वा अन्यत्। यथ्समाः पवमानाः। तेनासंशरः। तेन यथापूर्वम्। आत्मनैवाग्निष्टोमेनर्ध्नोति। आत्मना पुण्यो भवति। प्रजा वा उक्थानि। पशव उक्थानि। यदुक्थ्यो भवत्यनु सन्तत्यै॥ 28॥ ^AI

ಯಜ್ಞವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದೋ ಪವಮಾನಗಳೂ ಅಷ್ಟೇ ದೊಡ್ಡವು; ಒಳಗೆ ಸೇರಿಸುವುದು ಬೇರೆ ವಿಷಯ. ಪವಮಾನಗಳು ಸಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಸಂಗತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನಿಂದಲೇ ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮದಿಂದ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನಿಂದಲೇ ಪುಣ್ಯವಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಉಕ್ಥಗಳು ಪ್ರಜೆಗಳು; ಉಕ್ಥಗಳು ಪಶುಗಳು; ಉಕ್ಥ್ಯನಾಗುವುದರಿಂದ ಸಂತಾನದ ವಿಸ್ತರಣೆಗಾಗಿ. ^AI

ଯଜ୍ଞ ଏତିକି ପରିମିତ ଅଟେ, ଯେତିକି ପବମାନ ଅଟନ୍ତି । ଅନ୍ତଃଶ୍ଳେଷଣ ଅନ୍ୟ ଅଟେ । ଯେହେତୁ ପବମାନମାନେ ସମ ଅଟନ୍ତି, ସେହି କାରଣରୁ ଏହା ସଂଶର ଅଟେ ଏବଂ ସେହି କାରଣରୁ ଯଥାପୂର୍ବ ଅଟେ । ଆତ୍ମାଦ୍ୱାରା ହିଁ ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମଦ୍ୱାରା ସମୃଦ୍ଧ ହୁଅନ୍ତି । ଆତ୍ମାଦ୍ୱାରା ପୁଣ୍ୟବାନ ହୁଅନ୍ତି । ପ୍ରଜା ହିଁ ଉକ୍ଥ ଅଟନ୍ତି । ପଶୁ ହିଁ ଉକ୍ଥ ଅଟନ୍ତି । ଯେହେତୁ ଉକ୍ଥ୍ୟ ହୁଏ, ସେହି କାରଣରୁ ଅନୁସନ୍ତତି ପାଇଁ । ^AI

ਯਜ੍ਞ ਉੱਨਾ ਹੀ ਹੈ, ਜਿੰਨੇ ਪਵਮਾਨ ਹਨ। ਹੋਰ ਤਾਂ ਅੰਤਰ-ਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਪਵਮਾਨ ਸਮ (ਬਰਾਬਰ) ਹਨ, ਉਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਗਸ਼ਰ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਹੀ ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਹੀ ਪਵਿਤ੍ਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਜਾ ਹੀ ਉਕਥ ਹਨ; ਪਸ਼ੂ ਹੀ ਉਕਥ ਹਨ। ਜੋ ਉਹ ਉਕਥ੍ਯ (ਉਕਥ ਵਾਲਾ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਲਈ ਹੈ। ^AI

अनुवाक 8 - अभिषेचनीय में साममंत्र का विशेष प्रयोग। 'उप त्वा जामयो गिरः' यह प्रतिपदा होती है। वाक् ही वायु है। यह उसी वाणी का अभिषेक है। वह सभी प्रजाओं को उत्पन्न करता है। सभी प्रजाएँ उसे 'राजा' कहती हैं। 'एतमु त्यं दशक्षिपम्' यह कहा जाता है। आदित्य ही प्रजाएँ हैं। इनके द्वारा वह प्रजाओं को उत्पन्न करता है। जो सम्भार्य (संभार) नहीं करते, वे यज्ञमुख से च्युत हो जाते हैं। ^AI

ಅನುವಾಕ 8 - ಅಭಿಷೇಚನೀಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಮಂತ್ರದ ವಿಶೇಷ. 'ಉಪ ತ್ವಾ ಜಾಮಯೋ ಗಿರಃ' ಎಂಬುದು ಪ್ರತಿಪದವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಕ್ ಎಂದರೆ ವಾಯು. ಇದು ವಾಚೆಯ ಅಭಿಷೇಕವೇ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೂ ಅವನು ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜೆಗಳು ಅವನನ್ನು 'ರಾಜ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ಏತಮು ತ್ಯಂ ದಶಕ್ಷಿಪಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಿತ್ಯರೇ ಪ್ರಜೆಗಳು. ಅವರಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾರು ಸಂಭಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೋ ಅವರು ಯಜ್ಞಮುಖದಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ^AI

ଅନୁବାକ ୮ - ଅଭିଷେଚନୀୟରେ ସାମମନ୍ତ୍ରର ବିଶେଷତା ‘ହେ ଇନ୍ଦ୍ର, ତୁମ୍ଭ ନିକଟକୁ ଜାମୀମାନେ ଗାନ କରନ୍ତି’ - ଏହା ପ୍ରତିପଦ ହୁଏ । ବାକ୍ ହେଉଛି ବାୟୁ । ଏହା ବାକ୍‌ର ହିଁ ଅଭିଷେକ । ସେ ସମସ୍ତ ପ୍ରଜାଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦିଅନ୍ତି । ସମସ୍ତ ପ୍ରଜା ତାଙ୍କୁ ‘ରାଜା’ ବୋଲି କୁହନ୍ତି । ‘ଏତମୁ ତ୍ୟଂ ଦଶକ୍ଷିପଃ’ ଏହା କୁହାଯାଏ । ଆଦିତ୍ୟମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ପ୍ରଜା । ଏହାଦ୍ୱାରା ସେ ପ୍ରଜାମାନଙ୍କୁ ଜନ୍ମ ଦିଅନ୍ତି । ଯେଉଁମାନେ ସମ୍ଭାର୍ଯ୍ୟ କର୍ମ କରିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ଯଜ୍ଞର ମୁଖରୁ ଚାଲିଯାଆନ୍ତି । ^AI

ਅਨੁਵਾਕ 8 - ਅਭਿਸ਼ੇਚਨੀਯ ਵਿੱਚ ਸਾਮ-ਮੰਤਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼। 'ਹੇ ਇੰਦਰ, ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸਤਰੀਆਂ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ' - ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਪਦ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਵਾਕ ਹੀ ਵਾਯੂ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਵਾਕ ਦਾ ਹੀ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਦਾ ਜਨਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਉਸਨੂੰ 'ਰਾਜਾ' ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। 'ਇਸ ਨੂੰ ਦਸ ਕਸ਼ਿਪਾਂ ਨੇ...' - ਇਹ ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਦਿਤਿਆ ਹੀ ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪ੍ਰਜਾਵਾਂ ਦਾ ਹੀ ਜਨਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਭਾਰਯਾ ਦਾ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਯੱਗ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ^AI

'पवस्व वाचो अग्रिय' यह कहा जाता है, उससे वे यज्ञमुख से आगे बढ़ते हैं। अनुष्टुप् पहली होती है, अनुष्टुप् अंतिम होती है। वाक् ही अनुष्टुप् है। वाणी से ही वे आगे बढ़ते हैं, वाणी से ऊपर उठते हैं। ये उद्वती (ऊर्ध्वगामी) होती हैं। उद्वती अनुष्टुप् का रूप है। राजन्य अनुष्टुप् का ही है। ^AI

'ಪವಸ್ವ ವಾಚೋ ಅಗ್ರಿಯಃ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅದರಿಂದಲೇ ಯಜ್ಞಮುಖದಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಮೊದಲನೆಯದಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಕೊನೆಯದಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಕ್ ಎಂದರೆ ಅನುಷ್ಟುಪ್. ವಾಚೆಯಿಂದಲೇ ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ. ವಾಚೆಯಿಂದ ಎದ್ದೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದ್ವತೀ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಉದ್ವತ್ ಎಂದರೆ ಅನುಷ್ಟುಪ್‌ನ ರೂಪ. ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಛಂದಸ್ಸಿನವನು ರಾಜನ್ಯ. ^AI

‘ହେ ପବମାନ, ବାକ୍‌ର ଅଗ୍ରଗାମୀ ହୋଇ ପବିତ୍ର ହୁଅ’ ଏହା କୁହାଯାଏ । ଏହାଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ଯଜ୍ଞର ମୁଖରୁ ନିଆଯାଆନ୍ତି । ଅନୁଷ୍ଟୁପ୍ ପ୍ରଥମ ହୁଏ । ଅନୁଷ୍ଟୁପ୍ ଉତ୍ତମ ହୁଏ । ବାକ୍ ହେଉଛି ଅନୁଷ୍ଟୁପ୍ । ବାକ୍‌ଦ୍ୱାରା ହିଁ ସେମାନେ ଯାଆନ୍ତି, ବାକ୍‌ଦ୍ୱାରା ଉଠାଯାଆନ୍ତି । ଏହି ଋଚମାନେ ‘ଉଦ୍ୱତୀ’ ହୁଅନ୍ତି । ଉଦ୍ୱତୀ ହେଉଛି ଅନୁଷ୍ଟୁପ୍‌ର ରୂପ । ରାଜନ୍ୟ ଅନୁଷ୍ଟୁପ୍‌ର ଅଟନ୍ତି । ^AI

'ਹੇ ਪਵਮਾਨ, ਵਾਕ ਦੇ ਅਗਰਗਣਿਆ, ਤੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ' - ਇਹ ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਯੱਗ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲੰਘਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਅਨੁਸ਼ਟੁਭ ਛੰਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅੰਤਿਮ ਵੀ ਅਨੁਸ਼ਟੁਭ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਾਕ ਹੀ ਅਨੁਸ਼ਟੁਭ ਹੈ। ਵਾਕ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ। ਵਾਕ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਉੱਠਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਦਵਤੀ ਛੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਦਵਤੀ ਹੀ ਅਨੁਸ਼ਟੁਭ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਰਾਜਨਿਆ ਹੀ ਆਨੁਸ਼ਟੁਭ ਹੈ। ^AI

इसलिए वे उद्वती होती हैं। सौरी अनुष्टुप् अंतिम होती है, स्वर्गलोक की प्राप्ति के लिए। जो सव (सोमयाग) से च्युत हो जाता है, उसे सव प्राप्त नहीं होता। जो सामों से च्युत हो जाता है, वह सुषुवाण (सोमाभिषव करने वाला) पापी हो जाता है। ये पृष्ठ साम ही साम हैं। जो पृष्ठ होते हैं, वे पृष्ठ ही होते हैं। ^AI

ಆದ್ದರಿಂದ ಉದ್ವತೀ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಸೌರ್ಯ ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಕೊನೆಯದಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದ ಸಂತತಿಗಾಗಿ. ಯಾವನು ಸವದಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತಾನೋ ಅವನನ್ನು ಸವವು ಸಮೀಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವನು ಸಾಮಗಳಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತಾನೋ ಅವನು ಸುಷುವಾಣನಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಾಮಗಳೇ ಪೃಷ್ಠಗಳು. ಪೃಷ್ಠಗಳು ಏಕೆ ಆಗುತ್ತವೆ ಎಂದರೆ. ^AI

ସେଥିପାଇଁ ସେମାନେ ଉଦ୍ୱତୀ ହୁଅନ୍ତି । ସୌର୍ଯ୍ୟ ଅନୁଷ୍ଟୁପ୍ ଉତ୍ତମ ହୁଏ, ସ୍ୱର୍ଗଲୋକର ପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ । ଯେ ସବ ଯଜ୍ଞରୁ ଚାଲିଯାଏ, ସବ ତାକୁ ପାଉ ନାହିଁ । ଯେ ସାମମାନଙ୍କଠାରୁ ଚାଲିଯାଏ, ସେ ସୁଷୁବାଣ ଅଧିକ ପାପୀ ହୁଏ । ଏହି ପୃଷ୍ଠ ସାମମାନେ ହିଁ ସାମ । ଯେହେତୁ ସେମାନେ ପୃଷ୍ଠ ହୁଅନ୍ତି । ^AI

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਦਵਤੀ ਛੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੂਰਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਨੁਸ਼ਟੁਭ ਅੰਤਿਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਰਗ ਲੋਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਹੈ। ਜੋ ਸਵ (ਯੱਗ) ਤੋਂ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਵ ਉਸਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਜੋ ਸਾਮਾਂ ਤੋਂ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੁਸ਼ੁਵਾਣ (ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਹੋਰ ਵੀ ਨੀਚ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਾਮ ਹੀ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਿਸ਼ਠ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਿਸ਼ਠ ਬਣਦੇ ਹਨ। ^AI

उन्हीं के द्वारा वह सव से च्युत नहीं होता। जो देवराजों के साम हैं, उनके द्वारा वह उस लोक में समृद्ध होता है। जो मनुष्यराजों के साम हैं, उनके द्वारा वह इस लोक में समृद्ध होता है। वह दोनों लोकों में समृद्ध होता है - देवलोक और मनुष्यलोक में। अभिषेचनीय का उत्तम स्तोम एकविंश होता है। केशवपनीय का प्रथम स्तोम एकविंश होता है। दशपेय का सप्तदश स्तोम होता है। ^AI

ಅವುಗಳಿಂದಲೇ ಸವವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರಾಜರ ಸಾಮಗಳು ಯಾವುವೋ ಅವುಗಳಿಂದ ಆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯರಾಜರ ಸಾಮಗಳು ಯಾವುವೋ ಅವುಗಳಿಂದ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಎರಡೂ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಮೃದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ದೇವಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಮನುಷ್ಯಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ. ಏಕವಿಂಶ (ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೆಯ) ಸ್ತೋಮವು ಅಭಿಷೇಚನೀಯದ ಕೊನೆಯದಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕವಿಂಶವು ಕೇಶವಪನೀಯದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗುತ್ತದೆ. ಹದಿನೇಳನೆಯದು ದಶಪೇಯ. ^AI

ସେହି ସାମମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ସେ ସବରୁ ନ ଯାଇ ରହେ । ଯେଉଁ ସାମମାନେ ଦେବରାଜାଙ୍କର, ସେହିଗୁଡ଼ିକଦ୍ୱାରା ସେ ଅନ୍ୟ ଲୋକରେ ସମୃଦ୍ଧ ହୁଏ । ଯେଉଁ ସାମମାନେ ମନୁଷ୍ୟରାଜାଙ୍କର, ସେହିଗୁଡ଼ିକଦ୍ୱାରା ସେ ଏହି ଲୋକରେ ସମୃଦ୍ଧ ହୁଏ । ସେ ଉଭୟ ଲୋକରେ ସମୃଦ୍ଧ ହୁଏ - ଦେବଲୋକ ଓ ମନୁଷ୍ୟଲୋକରେ । ଏକବିଂଶ ସ୍ତୋତ୍ର ଅଭିଷେଚନୀୟର ଉତ୍ତମ ହୁଏ । ଏକବିଂଶ ସ୍ତୋତ୍ର କେଶବପନୀୟର ପ୍ରଥମ ହୁଏ । ସପ୍ତଦଶ ସ୍ତୋତ୍ର ଦଶପେୟର । ^AI

ਉਹਨਾਂ ਹੀ ਸਾਮਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਵ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਜੋ ਸਾਮ ਦੇਵ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਉਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਸਾਮ ਮਨੁੱਖ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੋਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਦੇਵ ਲੋਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਲੋਕ ਵਿੱਚ। ਇੱਕੀਵਾਂ ਸਾਮ ਅਭਿਸ਼ੇਚਨੀਯ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕੀਵਾਂ ਕੇਸ਼ਵਪਨੀਯ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਤਾਰ੍ਹਵਾਂ ਦਸ਼ਪੇਯ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ^AI

एकविंश स्तोम वैश्यों का है, सत्रहवाँ स्तोम राष्ट्र का है। इससे वह वैश्यों के बीच से ही अभिषिक्त होता है, इसलिए यह वैश्यों को प्रिय होता है, क्योंकि वह वैश्यों के बीच से ही अभिषिक्त होता है। जब उसे दिशाओं में स्थापित करते हैं, तब वह स्वर्गलोक की ओर आरोहण करता है। यदि वह इस लोक में न उतर आए, तो वह जनसमूह से अधिक हो जाए और उन्मत्त हो जाए। यह प्रतीचीन स्तोम होने के कारण उसके द्वारा इस लोक में उतर आता है, और फिर अनुन्माद के लिए इसी लोक में स्थित हो जाता है। ^AI

ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು (ಸ್ತೋಮ) ವಿಶಃ (ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ) ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹದಿನೇಳು (ಸ್ತೋಮ) ರಾಷ್ಟ್ರದ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ವಿಶಃ (ಜನ) ಇದರಿಂದ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈತ ವಿಶಾಂ (ಜನರಿಗೆ) ಪ್ರಿಯನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ವಿಶಃ (ಜನ) ಮಧ್ಯದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಅವನನ್ನು ಆ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವನ್ನು ಏರುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಅವನು ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಇಳಿಯದಿದ್ದರೆ, ಜನರನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅಥವಾ ಮತ್ತು ಮದೋನ್ಮತ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ರತೀಚೀನ (ಪಶ್ಚಿಮಾಭಿಮುಖ) ಸ್ತೋಮವು ಇದ್ದರೆ, ಅದರಿಂದ ಅವನು ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅನಂತರ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೇ ಉನ್ಮಾದರಹಿತನಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ^AI

ଏକବିଂଶ ସ୍ତୋମ ବୈଶ୍ୟମାନଙ୍କର ଅଟେ । ସପ୍ତଦଶ ସ୍ତୋମ ରାଜ୍ୟର ଅଟେ । ଏହା ଦ୍ୱାରା ସେ ବିଶ୍ (ବୈଶ୍ୟ) ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଭିଷିକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି । ତେଣୁ ସେ ବିଶ୍ ମାନଙ୍କର ପ୍ରିୟ ହୁଅନ୍ତି । କାରଣ ସେ ବିଶ୍ ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଭିଷିକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି । ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କୁ ଦିଗମାନଙ୍କରେ ସ୍ଥାପିତ କରାଯାଏ, ସେତେବେଳେ ସେ ସ୍ୱର୍ଗଲୋକକୁ ଆରୋହଣ କରନ୍ତି । ଯଦି ସେ ଏହି ଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ ନ କରନ୍ତି, ତେବେ ସେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଅତିକ୍ରମ କରି ଚାଲିଯାଆନ୍ତି, ଅଥବା ଉନ୍ମତ୍ତ ହୋଇଯାଆନ୍ତି । ଯେହେତୁ ଏହି ସ୍ତୋମ ପ୍ରତୀଚୀନ (ପଶ୍ଚାଦ୍‌ମୁଖୀ) ହୁଏ, ତେଣୁ ସେ ଏହା ଦ୍ୱାରା ଏହି ଲୋକକୁ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି । ଆଉ ମଧ୍ୟ ସେ ଅନୁନ୍ମାଦ ହୋଇ ଏହି ଲୋକରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି ॥ 33 ॥ ^AI

ਇੱਕੀ-ਵਾਂ (ਸਤੋਮ) ਵੈਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਸਤਾਰ੍ਹਵਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵੈਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰੋਂ ਅਭਿਸ਼ੇਕਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੈਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੈਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰੋਂ ਅਭਿਸ਼ੇਕਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਉਹ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਵਰਗ-ਲੋਕ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਨਾ ਉਤਰੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਚਲਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਮਤਵਾਲਾ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਸਤੋਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨਾਲ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਹੀ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨਮਾਦ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ। ^AI

(अक्रन् — राजन्य होते हैं — दशपेय में मत्त हो — तीन च) (अष्टम अध्याय) नवम अनुवाक — अभिषेचनीय से संबंधित दो रुक्मों की स्तुति यह पृथ्वी रजतमयी है, वह स्वर्ग हरिण (स्वर्ण) है। जो रुक्म होते हैं, उनसे वह उसे दोनों ओर से घेर लेता है। अभिषिक्त होते हुए वरुण के जल इंद्रिय और वीर्य को नष्ट कर रहे थे, वह सुवर्ण हिरण्य हो गया। जो रुक्म को भीतर रखता है, वह इंद्रिय और वीर्य के अनिर्घात के लिए है। वह सौ मान का और सौ क्षर वाला होता है; पुरुष सौ आयु वाला और सौ इंद्रिय वाला होता है। इस प्रकार वह आयु और इंद्रिय में प्रतिष्ठित होता है। हिरण्य आयु है, इसलिए आयु वाले पदार्थ उस पर वर्षा करते हैं। हिरण्य तेज है, इसलिए तेज वाले पदार्थ उस पर वर्षा करते हैं। हिरण्य वर्चस्व है, इसलिए वर्चस्व वाले पदार्थ उस पर वर्षा करते हैं। ^AI

(ಅಕ್ರನ್ - ರಾಜನ್ಯರು - ಆಗುತ್ತಾರೆ - ದಶಪೇಯ - ಮದಿಸಬೇಕು - ಮೂರು - ಮತ್ತು) (ಅಧ್ಯಾಯ 8) ಅನುವಾಕ 9 - ಅಭಿಷೇಚನೀಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ರುಕ್ಮಗಳ (ಚಿನ್ನದ ತಟ್ಟೆಗಳ) ಸ್ತುತಿ. ಈ ಭೂಮಿಯು ಬೆಳ್ಳಿಯದು. ಆ ಸ್ವರ್ಗವು ಚಿನ್ನದದು. ರುಕ್ಮಗಳು (ಚಿನ್ನದ ತಟ್ಟೆಗಳು) ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ವರುಣನ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯವನ್ನು ನೀರು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು. ಅದು ಚಿನ್ನದ ಹಿರಣ್ಯವಾಯಿತು. ರುಕ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೀರ್ಯದ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ. ನೂರು ಮಾನಗಳುಳ್ಳದ್ದು, ನೂರು ಕ್ಷರಗಳುಳ್ಳದ್ದು, ನೂರು ಆಯುಸ್ಸುಳ್ಳ ಪುರುಷ, ನೂರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳುಳ್ಳವನು. ಆಯುಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯದಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಚಿನ್ನವು ಆಯುಸ್ಸು. ಆಯುಸ್ಸನ್ನು ಕೊಡುವವುಗಳಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಚಿನ್ನವು ತೇಜಸ್ಸು. ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಕೊಡುವವುಗಳಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಚಿನ್ನವು ವರ್ಚಸ್ಸು. ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಕೊಡುವವುಗಳಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ. ^AI

ଏହି ପୃଥିବୀ ରୌପ୍ୟମୟୀ (ରଜତମୟୀ) ଅଟେ, ଆଉ ସେ ସ୍ୱର୍ଗ ହିରଣ୍ୟମୟୀ (ସୁବର୍ଣ୍ଣମୟୀ) ଅଟେ । ଯେହେତୁ ଦୁଇଟି ସୁବର୍ଣ୍ଣ ପଦକ (ରୁକ୍ମ) ହୁଏ, ତେଣୁ ସେ ଏହି ଦୁଇଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଉଭୟ ପାର୍ଶ୍ୱରୁ ପରିବେଷ୍ଟନ କରନ୍ତି । ଅଭିଷିକ୍ତ ହେଉଥିବା ବରୁଣଙ୍କର ଜଳମାନ ତାଙ୍କର ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟକୁ ନିର୍ହତ (ବିନାଶ) କରୁଥିଲେ । ସେହି ଜଳ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ହିରଣ୍ୟ ହୋଇଗଲା । ଯେହେତୁ ସେ ରୁକ୍ମକୁ ମଧ୍ୟରେ ଧାରଣ କରନ୍ତି, ତେଣୁ ତାହା ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଓ ବୀର୍ଯ୍ୟର ଅନିର୍ଘାତ (ଅବିନାଶ) ପାଇଁ ହୁଏ । ସେ ଶତମାନ (ଶତ ମାନର ଓଜନଯୁକ୍ତ) ଓ ଶତକ୍ଷର (ଶତ ଧାରାରେ କ୍ଷରଣଶୀଳ) ହୁଏ । ପୁରୁଷ ଶତାୟୁ ଓ ଶତେନ୍ଦ୍ରିୟ ହୁଏ । ଏହାଦ୍ୱାରା ସେ ଆୟୁଷ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି । ହିରଣ୍ୟ ଆୟୁଷମୟ ଅଟେ; ତେଣୁ ଆୟୁଷପ୍ରଦ ଜଳମାନ ତାଙ୍କ ଉପରେ କ୍ଷରଣ କରନ୍ତି । ହିରଣ୍ୟ ତେଜୋମୟ ଅଟେ; ତେଣୁ ତେଜଃପ୍ରଦ ଜଳମାନ ତାଙ୍କ ଉପରେ କ୍ଷରଣ କରନ୍ତି । ହିରଣ୍ୟ ବର୍ଚଃ (କାନ୍ତି) ମୟ ଅଟେ; ତେଣୁ ବର୍ଚଃପ୍ରଦ ଜଳମାନ ତାଙ୍କ ଉପରେ କ୍ଷରଣ କରନ୍ତି ॥ 34 ॥ ^AI

ਇਹ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੋਨੇ ਦੀ। ਜੋ ਦੋ ਰੁਕਮ (ਸੋਨੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਘੇਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਸ਼ੇਕਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਵਰੁਣ ਦੇ ਪਾਣੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਉਹ ਸੋਨੇ ਦਾ ਹਿਰਨ ਹੋ ਗਿਆ। ਜੋ ਰੁਕਮ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਅਤੇ ਵੀਰਯ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਸੌ ਮਾਨ (ਤੋਲ) ਦਾ ਅਤੇ ਸੌ ਧਾਰਾਂ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖ ਸੌ ਆਯੂ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸੌ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਆਯੁ ਅਤੇ ਇੰਦ੍ਰੀਯ ਵਿੱਚ ਟਿਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਿਰਨ ਆਯੁ ਹੈ; ਆਯੁ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਿਰਨ ਤੇਜ ਹੈ; ਤੇਜ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਿਰਨ ਵਰਚ (ਕਾਂਤੀ) ਹੈ; ਵਰਚ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ^AI

दशम अनुवाक — राजसूय के अंत में व्युष्टिद्विरात्र करना चाहिए वे कहते हैं कि जो राजसूय से यज्ञ करता है, वह अप्रतिष्ठित है। जब वह इस द्विरात्र से यज्ञ करता है, तब प्रतिष्ठा होती है, तब वह संवत्सर को प्राप्त होता है। संवत्सर में जितने दिन-रात हैं, उतने ही इसके स्तोत्रीय हैं; इस प्रकार वह दिन-रातों में ही प्रतिष्ठित होता है। पहला दिन अग्निष्टोम का होता है, उत्तर (दूसरा दिन) अतिरात्र का। ^AI

ಅನುವಾಕ 10 - ರಾಜಸೂಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯುಷ್ಟಿದ್ವಿರಾತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ರಾಜಸೂಯದಿಂದ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದ್ವಿರಾತ್ರದಿಂದ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಿದಾಗ, ಆಗ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಸಂವತ್ಸರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಂವತ್ಸರದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳಿವೆಯೋ, ಅಷ್ಟೇ ಈ ಸ್ತೋತ್ರೀಯಗಳು (ಸ್ತೋತ್ರಗಳು). ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮವು ಮೊದಲ ದಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅತಿರಾತ್ರವು ಉತ್ತರ (ಎರಡನೇ) ದಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ^AI

ଯେ ରାଜସୂୟ ଯଜ୍ଞ କରନ୍ତି, ସେ ଅପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଅଟନ୍ତି ବୋଲି କୁହାଯାଏ । ଯେତେବେଳେ ସେ ଏହି ଦ୍ୱିରାତ୍ର (ଦୁଇ ରାତ୍ରିର ଯଜ୍ଞ) ଦ୍ୱାରା ଯଜ୍ଞ କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଲାଭ କରନ୍ତି । ସେତେବେଳେ ସେ ସମ୍ବତ୍ସରକୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି । ସମ୍ବତ୍ସରରେ ଯେତେ ଅହୋରାତ୍ର (ଦିନ ଓ ରାତି) ଅଛି, ସେତିକି ସଂଖ୍ୟକ ସ୍ତୋତ୍ରୀୟ ଏହି ଯଜ୍ଞର ହୁଏ । ଏହାଦ୍ୱାରା ସେ ଅହୋରାତ୍ରମାନଙ୍କରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଅନ୍ତି । ପ୍ରଥମ ଦିନ ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ ହୁଏ, ଉତ୍ତର ଦିନ ଅତିରାତ୍ର ହୁଏ ॥ 35 ॥ ^AI

ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਰਾਜਸੂਯ ਨਾਲ ਯੱਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਸ ਦਵਿਰਾਤਰ (ਦੋ ਰਾਤਾਂ ਦੇ ਯੱਗ) ਨਾਲ ਯੱਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਸੰਵਤਸਰ (ਸਾਲ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਵਤਸਰ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੇ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਉੱਨੇ ਹੀ ਸਤੋਤ੍ਰੀਯ (ਸਤੋਤ੍ਰ ਦੇ ਦਿਨ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦਿਨ-ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਟਿਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਅਤਿਰਾਤਰ। ^AI

वे अहोरात्रों (दिन-रात्रियों) में अलग-अलग प्रतिष्ठित होते हैं। पूर्णिमा में पहला दिन होता है और व्यष्टका (अष्टकापूर्णिमा) में उत्तर (दूसरा दिन) होता है। इस प्रकार वे अर्धमासों में अलग-अलग प्रतिष्ठित होते हैं। अमावस्या में पहला दिन होता है और उद्दृष्ट में उत्तर (दूसरा दिन) होता है। इस प्रकार वे मासों में अलग-अलग प्रतिष्ठित होते हैं। और भी, जो दो पुण्य दिन एक ही पक्ष में हों, उन दोनों का अनुष्ठान प्रतिष्ठा के लिए करना चाहिए॥36॥ ^AI

ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿಯೇ ಅಹಃ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಪೂರ್ಣಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ದಿನವು, ವ್ಯಷ್ಟಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ದಿನವು ಆಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿಯೇ ಅರ್ಧಮಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ದಿನವು, ಉದ್ದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ದಿನವು ಆಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯಾಗಿಯೇ ಮಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಆದರೂ, ಒಂದೇ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪುಣ್ಯಾಹಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗಾಗಿಯೇ. ^AI

ଦିବା ଓ ରାତ୍ରି ପୃଥକ୍ ପୃଥକ୍ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ । ପୂର୍ଣ୍ଣମାସୀରେ ପୂର୍ବ ଦିବସ ହୁଏ, ବ୍ୟଷ୍ଟକାରେ ଉତ୍ତର ଦିବସ ହୁଏ; ଏହିପରି ମାସର ଦୁଇ ଅର୍ଦ୍ଧ ପୃଥକ୍ ପୃଥକ୍ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ । ଅମାବାସ୍ୟାରେ ପୂର୍ବ ଦିବସ ହୁଏ, ଉଦ୍ଦୃଷ୍ଟରେ ଉତ୍ତର ଦିବସ ହୁଏ; ଏହିପରି ମାସମାନଙ୍କର ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହୁଏ । ଆଉ ମଧ୍ୟ, ସମାନ ପକ୍ଷରେ ଯେଉଁ ଦୁଇଟି ପୁଣ୍ୟ ଦିବସ ଥାଏ, ସେହି ଦୁଇଟିର କର୍ମ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ନିମନ୍ତେ ହୁଏ ॥ 36 ॥ ^AI

ਉਹ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਨਮਾਸੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਸ਼ਟਕਾ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦੂਜਾ ਦਿਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਅੱਧੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਮਾਵਸਿਆ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦੂਜਾ ਦਿਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਜੇ ਇੱਕੋ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਹੈ। ^AI

द्विरात्र को पशुओं से रहित कहते हैं, क्योंकि ये दो छन्द हैं — गायत्री और त्रिष्टुभ। वे जगती को भीतर ले आते हैं। उससे जगती कृत (पूर्ण) नहीं होती, ऐसा कहते हैं, क्योंकि उसे तृतीय सवन में करते हैं। परन्तु जब यह अहीन के दिन का भाग लेती है, अथवा साह्न के सवन का, तब जगती कृत हो जाती है, तब यह पशुओं से युक्त होता है। यह द्विरात्र व्युष्टि (प्रभात) है। जो इस प्रकार जानकर द्विरात्र से यज्ञ करता है, उसके लिए प्रभात होता है और वह उसका अन्धकार दूर करता है। अन्त में अग्निष्टोम को आहरित (सम्पन्न) करता है। अग्नि समस्त देवताएँ हैं; इस प्रकार वह देवताओं में प्रतिष्ठित होता है॥37॥ ^AI

ದ್ವಿರಾತ್ರವು ಪಶುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇವೆರಡು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು — ಗಾಯತ್ರಿ ಮತ್ತು ತ್ರೈಷ್ಟುಭ — ಜಗತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತಿಯು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳನ್ನು ಮೂರನೆಯ ಸವನದಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಗತಿಯು ಅಹೀನದ ದಿನವನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾಹ್ನದ ಸವನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಆಗ ಜಗತಿಯು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಯಿತು. ಆಗ ಅದು ಪಶುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ದ್ವಿರಾತ್ರವು ವ್ಯುಷ್ಟಿ (ಬೆಳಕು). ಹೀಗೆ ತಿಳಿದು ದ್ವಿರಾತ್ರದಿಂದ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವನಿಗೆ ಬೆಳಕು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮವನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿಯು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ^AI

ଦ୍ୱିରାତ୍ର ଯଜ୍ଞକୁ ପଶୁହୀନ ବୋଲି କୁହନ୍ତି; କାରଣ ଏହି ଦୁଇଟି ଛନ୍ଦ ଅଟେ — ଗାୟତ୍ରୀ ଓ ତ୍ରିଷ୍ଟୁଭ୍ । ଏମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜଗତୀ ଆସିଯାଏ; ତେଣୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ତୃତୀୟ ସବନରେ ଏହାକୁ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଜଗତୀ କୃତ ହୁଏ ନାହିଁ । ମାତ୍ର ଯେତେବେଳେ ଏହି ଦ୍ୱିରାତ୍ର ଅହୀନର ଦିବସ ଭାଗ ଗ୍ରହଣ କରେ, ଅଥବା ସାହ୍ନର ସବନ ଗ୍ରହଣ କରେ, ସେତେବେଳେ ଜଗତୀ କୃତ ହୁଏ ଓ ପଶୁଯୁକ୍ତ ହୁଏ । ଏହି ଦ୍ୱିରାତ୍ର ପ୍ରକୃତରେ ବ୍ୟୁଷ୍ଟି ଅଟେ; ଯେ ଏହା ଜାଣି ଦ୍ୱିରାତ୍ରରେ ଯଜ୍ଞ କରେ, ତା ପାଇଁ ପ୍ରଭାତ ଉଦୟ ହୁଏ ଓ ସେ ଅନ୍ଧକାର ଦୂର କରେ । ଅନ୍ତରେ ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ ଆହରଣ କରେ; ଅଗ୍ନି ସମସ୍ତ ଦେବତା ଅଟନ୍ତି; ଏହିପରି ସେ ଦେବତାମାନଙ୍କଠାରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ ॥ 37 ॥ ^AI

ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੋ-ਰਾਤ੍ਰੀ ਯੱਗ ਪਸ਼ੂਆਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੋ ਛੰਦ ਹਨ—ਗਾਇਤ੍ਰੀ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ਟੁਭ—ਅਤੇ ਜਗਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਨਾਲ ਜਗਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਤੀਜੇ ਸਵਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਹੀਨ ਯੱਗ ਦਾ ਦਿਨ ਭਾਗ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਹਨ ਯੱਗ ਦਾ ਸਵਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਜਗਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ-ਰਾਤ੍ਰੀ ਯੱਗ ਵਿਉਸ਼ਟੀ (ਉਜਿਆਲਾ) ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣ ਕੇ ਦੋ-ਰਾਤ੍ਰੀ ਯੱਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਉਜਿਆਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਦਾ ਹਨੇਰਾ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਗਨੀ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ; ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ^AI

वरुण का, जामी, ईश्वर, आग्नेय, इन्द्र का, जो तीनों में, अग्निष्टोम, उप त्वे, जो वै रजता, अप्रतिष्ठित दश — वरुण का, जो अश्वियों के लिए, जो तीनों में, इस कारण उद्वती सैंतीस — वरुण का; वह प्रतिष्ठित होता है। हरि ॐ। कृष्ण यजुर्वेदीय तैत्तिरीय ब्राह्मण में प्रथम अष्टक का आठवाँ प्रपाठक समाप्त हुआ। कृष्ण यजुर्वेदीय तैत्तिरीय ब्राह्मण में प्रथम अष्टक समाप्त हुआ। ^AI

ವರುಣನ ಸೂಕ್ತಗಳು — ಜಾ, ಈಶ್ವರ, ಆಗ್ನೇಯ, ಇಂದ್ರನ, ಯತ್ತ್ರಿ, ಷ್ವಗ್ನಿಷ್ಟೋಮ, ಉಪತ್ವೆ, ಯಂ ವೈ ರಜತಾ, ಅಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ, ದಶ — ಇವು ವರುಣನವು. ಯದಶ್ವಿಭ್ಯಾಂ, ಯತ್ತ್ರಿಷು — ಅವುಗಳಿಂದ ಉದ್ವತೀ ಸಪ್ತತ್ರಿಂಶತ್. ವರುಣನದು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಹರಿಃ ಓಂ. ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದೀಯ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಅಷ್ಟಕದ ಎಂಟನೆಯ ಪ್ರಪಾಠಕವು ಸಮಾಪ್ತವಾಯಿತು. ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದೀಯ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಅಷ್ಟಕವು ಸಮಾಪ್ತವಾಯಿತು. ^AI

ବରୁଣଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ (ଜାମୀ, ଈଶ୍ୱର, ଆଗ୍ନେୟ, ଇନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ, ଯତ୍ ତ୍ରିଷୁ, ଅଗ୍ନିଷ୍ଟୋମ, ଉପ ତ୍ୱେ, ଯଂ ବୈ ରଜତା, ଅପ୍ରତିଷ୍ଠିତ, ଦଶ) । ବରୁଣଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ (ଯତ୍ ଅଶ୍ୱିଭ୍ୟାଂ, ଯତ୍ ତ୍ରିଷୁ, ତସ୍ମାତ୍ ଉଦ୍ବତୀ ସପ୍ତତ୍ରିଂଶତ୍) । ବରୁଣଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ — ସେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ । ହରିଃ ଓମ୍ । କୃଷ୍ଣ ଯଜୁର୍ବେଦୀୟ ତୈତ୍ତିରୀୟ ବ୍ରାହ୍ମଣରେ ପ୍ରଥମ ଅଷ୍ଟକର ଅଷ୍ଟମ ପ୍ରପାଠକ ସମାପ୍ତ ହେଲା । କୃଷ୍ଣ ଯଜୁର୍ବେଦୀୟ ତୈତ୍ତିରୀୟ ବ୍ରାହ୍ମଣରେ ପ୍ରଥମ ଅଷ୍ଟକ ସମାପ୍ତ ହେଲା ॥ ^AI

ਵਰੁਣ ਦਾ - ਜਾ - ਈਸ਼ਵਰ - ਆਗਨੇਯ - ਇੰਦਰ ਦਾ - ਜੋ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚ - ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ - ਉਪ ਤਵੇ - ਜੋ ਵੈ ਰਜਤਾ - ਅਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਦਸ। ਵਰੁਣ ਦਾ - ਜੋ ਅਸ਼ਵਿਨਾਂ ਲਈ - ਜੋ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚ - ਇਸ ਲਈ ਉਦਵਤੀ ਸੈਂਤੀ। ਵਰੁਣ ਦਾ - ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰਿ ਓਮ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਯਜੁਰਵੇਦੀ ਤੈਤਿਰੀਯ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਅਸ਼ਟਕ ਦਾ ਅੱਠਵਾਂ ਪ੍ਰਪਾਠਕ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਯਜੁਰਵੇਦੀ ਤੈਤਿਰੀਯ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਅਸ਼ਟਕ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ। ^AI