7.1 - ప్రజననం జ్యోతిరగ్నిః - కృష్ణ యజుర్వేద తైత్తిరీయ సంహితా పాఠః

কৃষ্ণ যজুৰ্বেদীয় তৈত্তিৰীয় সংহিতাত সপ্তম কাণ্ডৰ প্ৰথম প্ৰশ্ন — অশ্বমেধৰ মন্ত্ৰসমূহৰ নাম নিৰ্দেশ। ওঁ নমঃ পৰমাত্মনে, শ্ৰী মহাগণপতয়ে নমঃ, শ্ৰী গুৰুভ্যঃ নমঃ। হৰিঃ ওঁ। প্ৰজননম্‌ জ্যোতিঃ অগ্নিঃ, দেৱতাসকলৰ জ্যোতিঃ, বিৰাট্‌ ছন্দৰ জ্যোতিঃ, বিৰাট্‌ বাকৰ জ্যোতিঃ, অগ্নিত প্ৰতিষ্ঠিত হয়, বিৰাজক লাভ কৰে, সেয়ে তাক জ্যোতি বোলা হয়। প্ৰাতঃসৱনত দুটা স্তোম থাকে, যেন প্ৰাণ আৰু অপান; মধ্যাহ্ন সৱনত দুটা থাকে, যেন চকু আৰু কাণ; তৃতীয় সৱনত দুটা থাকে, যেন বাক্‌ আৰু প্ৰতিষ্ঠা। এই যজ্ঞ পুৰুষৰ সমান, অস্থূৰি, যি যি কামনা কৰে সেই সকলো এই দ্বাৰা লাভ কৰে, কাৰণ অস্থূৰিৰ দ্বাৰা সৰ্ব্ব লাভ কৰে। প্ৰজাপতিয়ে অগ্নিষ্টোমৰ দ্বাৰা প্ৰজা সৃষ্টি কৰিছিল, সেই প্ৰজাসকলক অগ্নিষ্টোমৰ দ্বাৰাই পৰিগ্ৰহ কৰিছিল। পৰিগ্ৰহ কৰা সেই প্ৰজাসকলৰ পৰা অশ্বতৰে অতিক্ৰম কৰিছিল। তাৰ পিছত তেওঁ ৰেতঃ গ্ৰহণ কৰিছিল, সেই ৰেতঃ গৰ্দভত নিক্ষেপ কৰিছিল; সেয়ে গৰ্দভ দ্বিৰেতা। আকৌ কোৱা হয়, বডবাত নিক্ষেপ কৰিছিল; সেয়ে বডবা দ্বিৰেতা। আকৌ কোৱা হয়, ওষধিত নিক্ষেপ কৰিছিল; সেয়ে ওষধিসমূহ অনভ্যক্ত হৈ ৰেৱন্তি (শব্দ কৰে)। আকৌ কোৱা হয়, প্ৰজাসমূহত নিক্ষেপ কৰিছিল; সেয়ে যমজ সন্তান জন্মে। সেয়ে অশ্বতৰৰ পৰা সন্তান জন্ম নহয়, কাৰণ সি ৰেতঃ গ্ৰহণ কৰা। সেয়ে বৰ্হিষত অনৱকল্প্ত, সৰ্ব্ববেদসে বা সহস্ৰত অৱকল্প্ত, কাৰণ সি অতিক্ৰম কৰিছিল। যি এনেদৰে জানে আৰু অগ্নিষ্টোমৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, তেওঁ প্ৰজাসৃষ্টি কৰে, সৃষ্ট প্ৰজাসকলক পৰিগ্ৰহ কৰে; সেয়ে তাক জ্যেষ্ঠ যজ্ঞ বোলা হয়। প্ৰজাপতিয়েই জ্যেষ্ঠ, কাৰণ তেওঁ এই যজ্ঞৰ দ্বাৰা আগত যজ্ঞ কৰিছিল। প্ৰজাপতিয়ে কামনা কৰিছিল, মই প্ৰজা সৃষ্টি কৰিম বুলি। তেওঁ মুখৰ পৰা ত্ৰিবৃত্‌ স্তোম সৃষ্টি কৰিছিল; তাৰ লগত অগ্নি দেৱতা, গায়ত্ৰী ছন্দ, ৰথন্তৰ সাম, ব্ৰাহ্মণ মনুষ্যৰ, অজ পশুৰ — এইবোৰ সৃষ্টি হৈছিল। সেয়ে সেইবোৰ মুখ্য, কাৰণ মুখৰ পৰাই সৃষ্টি হৈছিল। তেওঁ বাহুৰ পৰা পঞ্চদশ স্তোম সৃষ্টি কৰিছিল; তাৰ লগত ইন্দ্ৰ দেৱতা, ত্ৰিষ্টুপ্‌ ছন্দ, বৃহত্‌ সাম, ৰাজন্য মনুষ্যৰ, অৱি পশুৰ — এইবোৰ সৃষ্টি হৈছিল। সেয়ে সেইবোৰ বীৰ্যৱান, কাৰণ বীৰ্যৰ পৰাই সৃষ্টি হৈছিল। তেওঁ মধ্যৰ পৰা সপ্তদশ স্তোম সৃষ্টি কৰিছিল; তাৰ লগত বিশ্বে দেৱতাসকলে দেৱতা হিচাপে, জগতী ছন্দ, ৱৈৰূপ সাম, ৱৈশ্য মনুষ্যৰ, গো পশুৰ — এইবোৰ সৃষ্টি হৈছিল। সেয়ে সেইবোৰ আদ্য, অন্নধানৰ পৰাই সৃষ্টি হৈছিল। সেয়ে সেইবোৰ আনবোৰতকৈ অধিক, কাৰণ অধিক দেৱতাসকলে সৃষ্টি হৈছিল। তেওঁ ভৰিৰ পৰা একবিংশ স্তোম সৃষ্টি কৰিছিল; তাৰ লগত অনুষ্টুপ্‌ ছন্দ, ৱৈৰাজ সাম, শূদ্ৰ মনুষ্যৰ, অশ্ব পশুৰ — এইবোৰ সৃষ্টি হৈছিল। সেয়ে সেই দুটা (অশ্ব আৰু শূদ্ৰ) ভূতসংক্ৰামী। সেয়ে শূদ্ৰ যজ্ঞত অনৱকল্প্ত, কাৰণ দেৱতাসকলে সৃষ্টি কৰা নাই। সেয়ে ভৰিৰে জীৱিকা নিৰ্বাহ কৰে, কাৰণ ভৰিৰ পৰাই সৃষ্টি হৈছিল। প্ৰাণবোৰেই ত্ৰিবৃত্‌, অৰ্ধমাসবোৰ পঞ্চদশ, প্ৰজাপতি সপ্তদশ, এই তিনিও লোক, সেই আদিত্য একবিংশ। এইবোৰ তেওঁত শ্ৰিত, তেওঁত প্ৰতিষ্ঠিত। যি এনেদৰে জানে, তেওঁ তেওঁতেই শ্ৰয় কৰে, তেওঁতেই প্ৰতিষ্ঠিত হয়। ^AI

कृष्ण यजुर्वेदको तैत्तिरीय संहितामा सातौं काण्डको पहिलो प्रश्न — अश्वमेधसम्बन्धी मन्त्रहरूको नामकथन। ओम्, परमात्मालाई नमस्कार, श्री महागणपतिलाई नमस्कार, श्री गुरुहरूलाई नमस्कार। हरिः ओम्। प्रजनन (सृष्टि-उत्पादन) ज्योति हो, अग्नि देवता हुन्; देवताहरूमध्ये ज्योति, छन्दहरूमध्ये विराट् ज्योति; वाणी विराट्मा अग्निमा स्थित हुन्छ, विराट्लाई प्राप्त हुन्छ; त्यसैले त्यसलाई ज्योति भनिन्छ। दुई स्तोमहरू प्रातःसवनलाई वहन गर्छन्, जसरी प्राण र अपान; दुई माध्यन्दिन सवनलाई, जसरी आँखा र कान; दुई तृतीय सवनलाई, जसरी वाणी र प्रतिष्ठा। यो यज्ञ पुरुषसम्मित (पुरुषको मापको) हुन्छ, स्थूल होइन। जसले जुन कामना गर्दछ, त्यसलाई यसले प्राप्त गर्छ; किनकि स्थूल नभएको यज्ञले सबैलाई प्राप्त गर्छ। अग्निष्टोमद्वारा प्रजापतिले प्रजाहरू सृष्टि गरे; तिनलाई अग्निष्टोमद्वारा नै घेरे (संरक्षण गरे)। ती घेरिएका प्रजाहरूमध्येबाट अश्वतर (खच्चर) भागेर गयो। त्यसको पछि लागेर उसले वीर्य (रेत) ग्रहण गर्‍यो; त्यो गर्दभ (गधा) मा गएर पर्‍यो; त्यसैले गधा द्विरेत (दुई वीर्य भएको) हुन्छ। अथवा भन्छन् — घोडीमा पर्‍यो भनेर; त्यसैले घोडी द्विरेत हुन्छ। अथवा भन्छन् — ओषधिहरूमा पर्‍यो भनेर; त्यसैले ओषधिहरू अभ्यक्त (घृतले नभिजेका) हुँदा पनि रेभिन्छन् (गन्ध दिन्छन्)। अथवा भन्छन् — प्रजाहरूमा पर्‍यो भनेर; त्यसैले जुम्ल्याहा जन्मन्छन्; त्यसैले अश्वतर जन्मँदैन, किनकि उसले वीर्य ग्रहण गरेको हुन्छ। त्यसैले बर्हिस् (यज्ञको घाँस) मा अवकल्पित (व्यवस्थित) हुँदैन; सर्ववेदस वा सहस्र (दक्षिणा) मा मात्र अवकल्पित हुन्छ; किनकि त्यो भागेर गएको थियो। जसले यसरी जानेर अग्निष्टोमद्वारा यज्ञ गर्छ, उसले पहिले सृष्टि भएका प्रजाहरूलाई जन्माउँछ र सृष्टि भएका प्रजाहरूलाई घेर्छ (संरक्षण गर्छ); त्यसैले यसलाई ज्येष्ठ यज्ञ (सबैभन्दा पुरानो यज्ञ) भन्छन्। प्रजापति नै ज्येष्ठ हुन्; किनकि उनले पहिले यसैद्वारा यज्ञ गरे। प्रजापतिले 'म प्रजा उत्पन्न गरूँ' भनी कामना गरे। उनले मुखबाट त्रिवृत (तीन भाग भएको) स्तोम निकाले। त्यसको पछि अग्नि देवताका रूपमा सृष्टि भए, गायत्री छन्दका रूपमा, रथन्तर सामका रूपमा, ब्राह्मण मनुष्यहरूमध्ये, र अजा (बाख्रा) पशुहरूमध्ये; त्यसैले ती मुख्य हुन्, किनकि मुखबाट सृष्टि भएका थिए। उर (छाती) र बाहुहरूबाट पञ्चदश (पन्ध्र भाग भएको) स्तोम निकाले। त्यसको पछि इन्द्र देवताका रूपमा सृष्टि भए, त्रिष्टुप् छन्दका रूपमा, बृहत् सामका रूपमा, राजन्य मनुष्यहरूमध्ये, र अवि (भेडा) पशुहरूमध्ये; त्यसैले ती वीर्यवान् हुन्, किनकि वीर्यबाट सृष्टि भएका थिए। मध्य (पेट) बाट सप्तदश (सत्र भाग भएको) स्तोम निकाले। त्यसको पछि सबै देवताहरू देवताका रूपमा सृष्टि भए, जगती छन्दका रूपमा, वैरूप सामका रूपमा, वैश्य मनुष्यहरूमध्ये, र गौ (गाई) पशुहरूमध्ये; त्यसैले ती आद्य (पहिलो) हुन्, किनकि अन्नधान (अन्न धारण गर्ने) बाट सृष्टि भएका थिए; त्यसैले ती अरूभन्दा बढी (धेरै) हुन्छन्, किनकि सबैभन्दा धेरै देवताहरू तिनको पछि सृष्टि भए। पत्त (पाउ) बाट एकविंश (एक्काइस भाग भएको) स्तोम निकाले। त्यसको पछि अनुष्टुप् छन्दका रूपमा सृष्टि भए, वैराज सामका रूपमा, शूद्र मनुष्यहरूमध्ये, र अश्व (घोडा) पशुहरूमध्ये; त्यसैले ती दुवै (अश्व र शूद्र) भूतसङ्क्रामी (भूतहरूमा संक्रमण गर्ने) हुन्। त्यसैले शूद्र यज्ञमा अवकल्पित (योग्य) हुँदैन, किनकि उसको पछि कुनै देवता सृष्टि भएनन्; त्यसैले ती पाउद्वारा जीवन धान्छन्, किनकि पाउबाट सृष्टि भएका थिए। प्राण नै त्रिवृत् (तीन भाग) हुन्, अर्धमास (पन्ध्र दिन) पञ्चदश हुन्, प्रजापति सप्तदश हुन्, यी तीन लोक त्रय (तीन) हुन्, त्यो (पर) आदित्य एकविंश हुन्। यी सबै यसमा श्रित (आश्रित) छन्, यसमा प्रतिष्ठित छन्; जसले यसरी जान्दछ, उनी यसमै श्रय गर्छन् र यसमै प्रतिष्ठित हुन्छन्। ^AI

कृष्णयजुर्वेदीयायां तैत्तिरीयसंहितायां सप्तमकाण्डे प्रथमः प्रश्नः। अश्वमेधसम्बन्धिमन्त्राणामभिधानम्। ओम्। परमात्मने नमः। श्रीमहागणपतये नमः। श्रीगुरुभ्यो नमः। हरिः ओम्। प्रजननं ज्योतिः अग्निः। देवतानां ज्योतिः। विराट् छन्दसां ज्योतिः। विराड् वाचः। सः अग्नौ सन्तिष्ठते। विराजम् अभि सम्पद्यते। तस्मात् तत् ज्योतिः उच्यते। प्रातःसवनं द्वौ स्तोमौ वहतः, यथा प्राणः च अपानः च। माध्यन्दिनं सवनं द्वौ, यथा चक्षुः च श्रोत्रं च। तृतीयसवनं द्वौ, यथा वाक् च प्रतिष्ठा च। एषः यज्ञः पुरुषसम्मितः, अस्थूरिः। यं कामं कामयते, तं एतेन अभ्यश्नुते। सर्वं हि अस्थूरिणा अभ्यश्नुते। अग्निष्टोमेन वै प्रजापतिः प्रजाः असृजत। ताः अग्निष्टोमेन एव पर्यगृह्णात्। तासां परिगृहीतानाम् अश्वतरः अत्यप्रवत। तस्य अनुहाय रेतः आदत्त। तत् गर्दभे न्यमार्ट्। तस्मात् गर्दभः द्विरेताः। अथ आहुः वडबायां न्यमार्डिति। तस्मात् वडबा द्विरेता। अथ आहुः ओषधीषु न्यमार्डिति। तस्मात् ओषधयः अनभ्यक्ताः रेभन्ति। अथ आहुः प्रजासु न्यमार्डिति। तस्मात् यमौ जायेते। तस्मात् अश्वतरः न प्र जायते, आत्तरेताः हि। तस्मात् बर्हिषि अनवकॢप्तः, सर्ववेदसे वा सहस्रे वा अवकॢप्तः, अति हि अप्रवत। यः एवंविद्वान् अग्निष्टोमेन यजते, प्रजाताः प्रजाः जनयति, परि प्रजाताः गृह्णाति। तस्मात् आहुः ज्येष्ठयज्ञ इति। प्रजापतिः वै ज्येष्ठः, सः हि एतेन अग्रे अयजत। प्रजापतिः अकामयत प्र जायेय इति। सः मुखतः त्रिवृतं निरमिमीत। तम् अग्निः देवता अन्वसृज्यत, गायत्री छन्दः, रथन्तरं साम, ब्राह्मणः मनुष्याणाम्, अजः पशूनाम्। तस्मात् ते मुख्याः, मुखतः हि असृज्यन्त। उरसः बाहुभ्यां पञ्चदशं निरमिमीत। तम् इन्द्रः देवता अन्वसृज्यत, त्रिष्टुप् छन्दः, बृहत् साम, राजन्यः मनुष्याणाम्, अविः पशूनाम्। तस्मात् ते वीर्यावन्तः, वीर्यात् हि असृज्यन्त। मध्यतः सप्तदशं निरमिमीत। तं विश्वे देवाः देवता अन्वसृज्यन्त, जगती छन्दः, वैरूपं साम, वैश्यः मनुष्याणाम्, गावः पशूनाम्। तस्मात् ते आद्याः अन्नधानाः, अद्धि हि असृज्यन्त। तस्मात् भूयांसः अन्येभ्यः, भूयिष्ठाः हि देवताः अन्वसृज्यन्त। पत्तः एकविंशं निरमिमीत। तम् अनुष्टुप् छन्दः अन्वसृज्यत, वैराजं साम, शूद्रः मनुष्याणाम्, अश्वः पशूनाम्। तस्मात् तौ भूतसङ्क्रामिणौ अश्वः च शूद्रः च। तस्मात् शूद्रः यज्ञे अनवकॢप्तः, न हि देवताः अन्वसृज्यत। तस्मात् पादौ उप जीवतः, पत्तः हि असृज्येताम्। प्राणाः वै त्रिवृत्। अर्धमासाः पञ्चदशः। प्रजापतिः सप्तदशः। त्रयः इमे लोकाः। असौ आदित्यः एकविंशः। एतस्मिन् वै एते श्रिताः, एतस्मिन् प्रतिष्ठिताः। यः एवं वेद, एतस्मिन् एव श्रयते, एतस्मिन् प्रति तिष्ठति॥६॥ ^AI

প্ৰাতঃসৱনত গায়ত্ৰী ছন্দেৰে ত্ৰিবৃত স্তোমৰ বাবে জ্যোতি স্থাপন কৰি আগবাঢ়ে; ত্ৰিবৃতৰ দ্বাৰা ব্ৰহ্মবৰ্চস্যৰে পঞ্চদশ স্তোমৰ বাবে জ্যোতি স্থাপন কৰি আগবাঢ়ে; পঞ্চদশৰ দ্বাৰা ওজস্ আৰু বীৰ্যৰে সপ্তদশ স্তোমৰ বাবে জ্যোতি স্থাপন কৰি আগবাঢ়ে; সপ্তদশৰ দ্বাৰা প্ৰাজাপত্য প্ৰজননৰে একবিংশ স্তোমৰ বাবে জ্যোতি স্থাপন কৰি আগবাঢ়ে। এইদৰে স্তোমেই স্তোমৰ বাবে জ্যোতি স্থাপন কৰে; তদুপৰি স্তোমেই স্তোমক আগবঢ়াই নিয়ে। যিমান স্তোম আছে, সিমান কাম আছে, সিমান লোক আছে, সিমান জ্যোতি আছে; সিমান স্তোম, সিমান কাম, সিমান লোক, সিমান জ্যোতি তেওঁ লাভ কৰে। ^AI

प्रातःसवनमा गायत्री छन्दद्वारा त्रिवृत् स्तोमका लागि ज्योति दिँदै अगाडि बढ्छ; त्रिवृत्ले ब्रह्मवर्चसका लागि पञ्चदश स्तोमका लागि ज्योति दिँदै अगाडि बढ्छ; पञ्चदशले ओज र वीर्यका लागि सप्तदश स्तोमका लागि ज्योति दिँदै अगाडि बढ्छ; सप्तदशले प्रजापतिसम्बन्धी प्रजननका लागि एकविंश स्तोमका लागि ज्योति दिँदै अगाडि बढ्छ। यसरी स्तोमले नै स्तोमका लागि ज्योति दिन्छ, अनि स्तोमले नै स्तोमलाई अगाडि पुर्‍याउँछ। जति स्तोम छन्, त्यति नै काम छन्, त्यति नै लोक छन्, त्यति नै ज्योति छन्; त्यति नै स्तोम, त्यति नै काम, त्यति नै लोक र त्यति नै ज्योति प्राप्त गर्छ। ^AI

प्रातःसवने गायत्रेण छन्दसा त्रिवृते स्तोमाय ज्योतिर्दधद् एति। त्रिवृता ब्रह्मवर्चसेन पञ्चदशाय ज्योतिर्दधद् एति। पञ्चदशेन ओजसा वीर्येण सप्तदशाय ज्योतिर्दधद् एति। सप्तदशेन प्राजापत्येन प्रजननेन एकविंशाय ज्योतिर्दधद् एति। स्तोम एव तत् स्तोमाय ज्योतिर्दधद् एति। अथो स्तोम एव स्तोमम् अभि प्रणयति। यावन्तो वै स्तोमाः तावन्तः कामाः तावन्तो लोकाः तावन्ति ज्योतींषि। एतावत एव स्तोमान् एतावतः कामान् एतावतो लोकान् एतावन्ति ज्योतींषि अव रुन्धे। ^AI

ব্ৰহ্মবাদীসকলে কয় — তেওঁহে যজ্ঞ কৰা উচিত, যি অগ্নিষ্টোমেৰে যজ্ঞ কৰি পিছত সৰ্বস্তোমেৰে যজ্ঞ কৰে। যাৰ ত্ৰিবৃত স্তোত্ৰৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা হয়, তেওঁৰ প্ৰাণত প্ৰৱেশ কৰা হয়; মোৰ প্ৰাণতো থাকক বুলি (ইচ্ছা কৰে)। নিশ্চয়েই যজ্ঞেৰে যজমান যজ্ঞ কৰে। যাৰ পঞ্চদশ স্তোত্ৰৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা হয়, তেওঁৰ বীৰ্যত প্ৰৱেশ কৰা হয়; মোৰ বীৰ্যতো থাকক বুলি (ইচ্ছা কৰে)। নিশ্চয়েই যজ্ঞেৰে যজমান যজ্ঞ কৰে। যাৰ সপ্তদশ স্তোত্ৰৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা হয়, তেওঁৰ প্ৰজাত প্ৰৱেশ কৰা হয়; মোৰ প্ৰজাতো থাকক বুলি (ইচ্ছা কৰে)। নিশ্চয়েই যজ্ঞেৰে যজমান যজ্ঞ কৰে। যাৰ একবিংশ স্তোত্ৰৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা হয়, তেওঁৰ প্ৰতিষ্ঠাত প্ৰৱেশ কৰা হয়; মোৰ প্ৰতিষ্ঠাতো থাকক বুলি (ইচ্ছা কৰে)। নিশ্চয়েই যজ্ঞেৰে যজমান যজ্ঞ কৰে। যাৰ ত্ৰিণৱ স্তোত্ৰৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা হয়, তেওঁৰ ঋতু আৰু নক্ষত্ৰীয়া বিৰাজত প্ৰৱেশ কৰা হয়; মোৰ ঋতুতো থাকক, নক্ষত্ৰীয়া বিৰাজতো থাকক বুলি (ইচ্ছা কৰে)। নিশ্চয়েই যজ্ঞেৰে যজমান যজ্ঞ কৰে। যাৰ ত্ৰয়স্ত্ৰিংশ স্তোত্ৰৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা হয়, তেওঁৰ দেৱতাসকলত প্ৰৱেশ কৰা হয়; মোৰ দেৱতাসকলতো থাকক বুলি (ইচ্ছা কৰে)। নিশ্চয়েই যজ্ঞেৰে যজমান যজ্ঞ কৰে। যি জনে স্তোত্ৰসমূহৰ ভিতৰত অৱম (নিম্নতম) ৰ পৰা পৰমতা (উচ্চতম) লৈ যোৱাটো জানে, তেওঁ পৰমতালৈকে যায়। নিশ্চয় ত্ৰিবৃত স্তোত্ৰসমূহৰ অৱম, ত্ৰিবৃতেই পৰম; যি এনেদৰে জানে, তেওঁ পৰমতালৈকে যায়। ^AI

ब्रह्मवादीहरू भन्छन् — त्यो नै यज्ञ गर्न योग्य हो, जसले अग्निष्टोमबाट यजन गर्दै सर्वस्तोमबाट यजन गर्छ। जसको त्रिवृत् स्तोम हटाइन्छ, उसको प्राण हटाइन्छ; 'मेरा प्राणहरूमा पनि रहोस्' भनी नै यजमानले यज्ञबाट यजन गर्छ। जसको पञ्चदश स्तोम हटाइन्छ, उसको वीर्य हटाइन्छ; 'मेरो वीर्यमा पनि रहोस्' भनी नै यजमानले यज्ञबाट यजन गर्छ। जसको सप्तदश स्तोम हटाइन्छ, उसको प्रजा हटाइन्छ; 'मेरी प्रजामा पनि रहोस्' भनी नै यजमानले यज्ञबाट यजन गर्छ। जसको एकविंश स्तोम हटाइन्छ, उसको प्रतिष्ठा हटाइन्छ; 'मेरी प्रतिष्ठामा पनि रहोस्' भनी नै यजमानले यज्ञबाट यजन गर्छ। जसको त्रिणव स्तोम हटाइन्छ, उसका ऋतु र नक्षत्रीया विराट् हटाइन्छन्; 'ऋतुहरूमा र नक्षत्रीया विराट्मा पनि रहून्' भनी नै यजमानले यज्ञबाट यजन गर्छ। जसको त्रयस्त्रिंश स्तोम हटाइन्छ, उसका देवताहरू हटाइन्छन्; 'देवताहरूमा पनि रहोस्' भनी नै यजमानले यज्ञबाट यजन गर्छ। जसले स्तोमहरूमध्ये सबैभन्दा निम्नलाई परमतामा पुगेको जान्दछ, उसले परमतामा नै पुग्छ। स्तोमहरूमध्ये त्रिवृत् नै सबैभन्दा निम्न हो र त्रिवृत् नै परम हो; जसले यसरी जान्दछ, उसले परमतामा नै पुग्छ। ^AI

ब्रह्मवादिनः वदन्ति — सः एव यजेत यः अग्निष्टोमेन यजमानः सन् अथ सर्वस्तोमेन यजेत इति। यस्य त्रिवृतं स्तोमम् अन्तर्यन्ति, तस्य प्राणान् अन्तर्यन्ति; प्राणेषु मे अपि असत् इति खलु वै यज्ञेन यजमानः यजते। यस्य पञ्चदशं स्तोमम् अन्तर्यन्ति, तस्य वीर्यम् अन्तर्यन्ति; वीर्ये मे अपि असत् इति खलु वै यज्ञेन यजमानः यजते। यस्य सप्तदशं स्तोमम् अन्तर्यन्ति, तस्य प्रजाः अन्तर्यन्ति; प्रजायां मे अपि असत् इति खलु वै यज्ञेन यजमानः यजते। यस्य एकविंशं स्तोमम् अन्तर्यन्ति, तस्य प्रतिष्ठाम् अन्तर्यन्ति; प्रतिष्ठायां मे अपि असत् इति खलु वै यज्ञेन यजमानः यजते। यस्य त्रिणवं स्तोमम् अन्तर्यन्ति, तस्य ऋतूंश्च नक्षत्रियां च विराजम् अन्तर्यन्ति; ऋतुषु मे अपि असन् नक्षत्रियायां च विराजि इति खलु वै यज्ञेन यजमानः यजते। यस्य त्रयस्त्रिंशं स्तोमम् अन्तर्यन्ति, तस्य देवताः अन्तर्यन्ति; देवतासु मे अपि असत् इति खलु वै यज्ञेन यजमानः यजते। यः वै स्तोमानाम् अवमं परमतां गच्छन्तं वेद, सः परमताम् एव गच्छति। त्रिवृत् वै स्तोमानाम् अवमः, त्रिवृत् परमः; यः एवं वेद, सः परमताम् एव गच्छति। ^AI

(সপ্তদশম অন্তৰ্যন্তি — ৱিৰাজীতি — চতুশ্চত্বাৰিংশচ্চ) (অনুৱাক ৩) অঙ্গিৰসসকলৰ সত্ৰ অনুষ্ঠিত হৈছিল। তেওঁলোকে স্বৰ্গলোকলৈ গৈছিল। তেওঁলোকৰ হৱিষ্মান আৰু হৱিষ্কৃত এই দুজন আহুতি দিওঁতা ঋত্বিক বঞ্চিত হৈছিল। তেওঁলোকে কামনা কৰিলে, ‘আমি স্বৰ্গলোকলৈ যাওঁ।’ তেওঁলোকে এই দ্বিৰাত্ৰ অনুষ্ঠান দেখিলে, তাক গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। তেতিয়া তেওঁলোক দুজনে স্বৰ্গলোকলৈ গ’ল। যি জনে এইদৰে জ্ঞাত হৈ দ্বিৰাত্ৰ অনুষ্ঠানৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, তেওঁ স্বৰ্গলোকলৈ যায়। তেওঁলোকে এই অনুষ্ঠানৰ পূৰ্ব দিৱসত উপনীত হ’ল, উত্তৰ দিৱসত উপনীত হ’ল। পূৰ্ব দিৱসত অভিপ্লৱ হয়, উত্তৰ দিৱসত গতি হয়। পূৰ্ব দিৱসত জ্যোতিষ্টোম অৰ্থাৎ অগ্নিষ্টোম হয়, তাৰ দ্বাৰা তেজ আৱৰণ কৰে। উত্তৰ দিৱসত সৰ্বস্তোম অৰ্থাৎ অতিৰাত্ৰ হয়, সকলো লাভৰ বাবে, সকলো আৱৰণৰ বাবে। পূৰ্ব দিৱসত গায়ত্ৰী সাম হয়; গায়ত্ৰী তেজ, গায়ত্ৰী ব্ৰহ্মবৰ্চস; তেজ আৰু ব্ৰহ্মবৰ্চস নিজৰ মাজত স্থাপন কৰে। উত্তৰ দিৱসত ত্ৰৈষ্টুভ সাম হয়; ত্ৰিষ্টুভ ওজ আৰু বীৰ্য; ওজ আৰু বীৰ্য নিজৰ মাজত স্থাপন কৰে। পূৰ্ব দিৱসত ৰথন্তৰ সাম হয়; এই ৰথন্তৰ এই পৃথিৱীত; এই পৃথিৱীতেই প্ৰতিষ্ঠিত হয়। উত্তৰ দিৱসত বৃহৎ সাম হয়; সেই বৃহৎ স্বৰ্গত; স্বৰ্গতেই প্ৰতিষ্ঠিত হয়। তেতিয়া কোৱা হয়, ‘জগতী আৰু অনুষ্টুপ ক’ত?’ পূৰ্ব দিৱসত ৱৈখানস সাম হয়; তাৰ দ্বাৰা জগতীলৈ যায়। উত্তৰ দিৱসত ষোড়শী সাম হয়; তাৰ দ্বাৰা অনুষ্টুপলৈ যায়। তেতিয়া কোৱা হয়, ‘যদি দুয়ো সমান অৰ্ধমাসত হয়, তেন্তে এটা দিৱসৰ বীৰ্য আনটোত পতিত হয়।’ অমাৱস্যাৰ দিনা পূৰ্ব দিৱস হয়, উত্তৰ দিৱসত উত্তৰ হয়; এইদৰে দুয়ো অৰ্ধমাসৰ পৃথক পৃথক হয়, পৃথক পৃথক বীৰ্যৰ হয়। পূৰ্ব দিৱসত হৱিষ্মান নিধন হয়, উত্তৰ দিৱসত হৱিষ্কৃত নিধন হয়, প্ৰতিষ্ঠাৰ বাবে। ^AI

(सत्रहौँ स्तोमलाई बीचमा छोड्छन् — विराज् भन्ने — र चालीस) (अध्याय ३) अङ्गिरसहरूले सत्र यज्ञ गरे। तिनीहरू स्वर्गलोकतिर गए। तिनीहरूमध्ये हविष्मान् र हविष्कृत् यी दुई पछि परे। ती दुईले चाहे — हामी पनि स्वर्गलोकमा जाऊँ। तिनीहरूले यो द्विरात्र यज्ञ देखे। त्यसलाई तिनीहरूले ग्रहण गरे र त्यसद्वारा यज्ञ गरे। त्यसपछि ती दुई स्वर्गलोकमा गए। जसले यसरी जानेर द्विरात्र यज्ञद्वारा यज्ञ गर्छ, त्यो पनि स्वर्गलोकमै पुग्छ। ती दुई पहिलो दिनद्वारा गए, उत्तर दिनद्वारा — पहिलो दिन अभिप्लव हुन्छ, उत्तर दिन गति हुन्छ। पहिलो दिन ज्योतिष्टोम अग्निष्टोम हुन्छ; त्यसद्वारा तेजलाई आफ्नो वशमा गर्छ। उत्तर दिन सर्वस्तोम अतिरात्र हुन्छ — सबै कुरा प्राप्त गर्न र सबै कुरा आफ्नो वशमा गर्न। पहिलो दिन गायत्री साम हुन्छ; गायत्री तेज हो, गायत्री ब्रह्मवर्चस हो; त्यसैले तेज र ब्रह्मवर्चस आफूमा धारण गर्छ। उत्तर दिन त्रैष्टुभ साम हुन्छ; त्रिष्टुप् ओज र वीर्य हो; त्यसैले ओज र वीर्य आफूमा धारण गर्छ। पहिलो दिन रथन्तर साम हुन्छ; रथन्तर यो पृथ्वी हो; त्यसैले पृथ्वीमा प्रतिष्ठित हुन्छ। उत्तर दिन बृहत् साम हुन्छ; बृहत् त्यो स्वर्ग हो; त्यसैले स्वर्गमा प्रतिष्ठित हुन्छ। त्यसपछि भन्छन् — जगती र अनुष्टुप् कहाँ छन्? पहिलो दिन वैखानस साम हुन्छ; त्यसद्वारा जगतीसम्म पुग्छ। उत्तर दिन षोडशी हुन्छ; त्यसद्वारा अनुष्टुप्सम्म पुग्छ। अनि भन्छन् — दुवै एकै अर्धमासमा परे भने एक-अर्काको दिनको वीर्यमा पुग्छन्। अमावास्यामा पहिलो दिन हुन्छ, उत्तरमा उत्तर दिन; यसरी ती दुई अर्धमासका छुट्टाछुट्टै हुन्छन् र छुट्टाछुट्टै वीर्यका हुन्छन्। पहिलो दिन हविष्मान् निधन हुन्छ, उत्तर दिन हविष्कृत् निधन हुन्छ — प्रतिष्ठाका लागि। ^AI

अङ्गिरसः ऋषयः सत्रयागम् अनुतिष्ठन्। ते स्वर्गं लोकम् ऐच्छन्। तेषां हविष्मान् हविष्कृत् चेति द्वौ ऋत्विजौ यज्ञात् भ्रष्टौ बभूवतुः। तौ अकामयेतां स्वर्गं लोकं गच्छाव इति। तौ एतं द्विरात्रं यज्ञम् अपश्यताम्। तम् आहरताम्। तेन अयजेताम्। ततः तौ स्वर्गं लोकम् ऐताम्। यः एवं विद्वान् द्विरात्रेण यजते स स्वर्गम् एव लोकम् एति। तौ एतं यज्ञं पूर्वेण अह्ना अगच्छताम् उत्तरेण च। पूर्वम् अहः अभिप्लवः भवति, उत्तरम् अहः गतिः। पूर्वम् अहः ज्योतिष्टोमः अग्निष्टोमः भवति, तेन तेजः अवरुन्धे। उत्तरम् अहः सर्वस्तोमः अतिरात्रः भवति, सर्वस्य आप्त्यै सर्वस्य अवरुद्ध्यै। पूर्वे अहन् गायत्रं साम भवति। गायत्री तेजः, गायत्री ब्रह्मवर्चसम्। तेजः एव ब्रह्मवर्चसम् आत्मनि दधाति। उत्तरे अहन् त्रैष्टुभं साम भवति। त्रिष्टुप् ओजः वीर्यम्। ओजः एव वीर्यम् आत्मनि दधाति। पूर्वे अहन् रथन्तरं साम भवति। रथन्तरम् इयम् एव पृथिवी। पृथिव्याम् एव प्रतितिष्ठति। उत्तरे अहन् बृहत् साम भवति। बृहत् असौ एव द्यौः। दिव्य् एव प्रतितिष्ठति। तत् आहुः क्व जगती च अनुष्टुप् च इति। पूर्वे अहन् वैखानसं साम भवति, तेन जगत्यै न एति। उत्तरे अहन् षोडशी भवति, तेन अनुष्टुभः। अथ आहुः यत् समाने अर्धमासे स्याताम् अन्यतरस्य अह्नः वीर्यम् अनु पद्येते इति। अमावास्यायां पूर्वम् अहः भवति, उत्तरस्मिन् उत्तरम्। नानैव अर्धमासयोः भवतः, नानावीर्ये भवतः। पूर्वम् अहः हविष्मन्निधनं भवति, उत्तरम् हविष्कृन्निधनम्, प्रतिष्ठित्यै। ^AI

প্ৰাৰম্ভত এই বিশ্বজগত পানী আছিল। সেই পানীত প্ৰজাপতিয়ে বায়ুৰ ৰূপ ধৰি বিচৰণ কৰিছিল। তেওঁ এই পৃথিৱী দেখা পাইছিল। তেওঁ বৰাহৰ ৰূপ ধৰি ইয়াক গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ বিশ্বকৰ্মাৰ ৰূপ ধৰি ইয়াক বিস্তাৰ কৰিছিল। ই বিস্তৃত হৈছিল। ই পৃথিৱী হৈ পৰিছিল। সেয়া পৃথিৱীৰ পৃথিৱীত্ব। সেই পৃথিৱীত প্ৰজাপতিয়ে শ্ৰম কৰিছিল। তেওঁ দেৱতাসকলক সৃষ্টি কৰিছিল—বসু, ৰুদ্ৰ আৰু আদিত্যসকলক। সেই দেৱতাসকলে প্ৰজাপতিক ক’লে, ‘আমাক সন্তান দিয়ক।’ তেওঁ ক’লে, ‘যিদৰে মই তোমালোকক তপস্যাৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰিছোঁ, তেনেদৰে তোমালোকেও তপস্যাত সন্তান উৎপাদন কৰাৰ ইচ্ছা কৰা।’ তেওঁ তেওঁলোকক অগ্নিক আয়তন হিচাপে দিলে, ‘এই আয়তনৰ দ্বাৰা শ্ৰম কৰা।’ তেওঁলোকে অগ্নিক আয়তন হিচাপে লৈ শ্ৰম কৰিছিল। তেওঁলোকে এটা বছৰত এটা গাই সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁ সেই গাইক বসু, ৰুদ্ৰ আৰু আদিত্যসকলক দিলে, ‘ইয়াক ৰক্ষা কৰা।’ বসু, ৰুদ্ৰ আৰু আদিত্যসকলে ইয়াক ৰক্ষা কৰিছিল। ই বসু, ৰুদ্ৰ আৰু আদিত্যসকলৰ পৰা বাঢ়ি গৈছিল। ই তিনি শত ত্ৰিশটা হৈছিল। তেতিয়া ই এহেজাৰতম হৈ পৰিছিল। সেই দেৱতাসকলে প্ৰজাপতিক ক’লে, ‘আমাক এহেজাৰৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰাওক।’ তেওঁ অগ্নিষ্টোমৰ দ্বাৰা বসুসকলক যজ্ঞ কৰাইছিল। তেওঁলোকে এই লোক জয় কৰিছিল আৰু তাক গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ উক্থ্যৰ দ্বাৰা ৰুদ্ৰসকলক যজ্ঞ কৰাইছিল। তেওঁলোকে অন্তৰিক্ষ জয় কৰিছিল আৰু তাক গ্ৰহণ কৰিছিল। তেওঁ অতিপাত্ৰৰ দ্বাৰা আদিত্যসকলক যজ্ঞ কৰাইছিল। তেওঁলোকে সেই লোক জয় কৰিছিল আৰু তাক গ্ৰহণ কৰিছিল। সেই অন্তৰিক্ষ বিকৃত হৈছিল। সেয়ে ৰুদ্ৰসকল হিংসক আৰু অনায়তন, কাৰণ সেয়া বিকৃত হৈছিল। সেয়ে কয়, ‘ত্ৰিৰাত্ৰৰ মধ্যৱৰ্তী অহন শিথিল, কাৰণ সেয়া বিকৃত হৈছিল।’ মধ্যৱৰ্তী অহনত ত্ৰৈষ্টুভ আজ্য হয়, সংযান সূক্তসমূহ শংসন কৰা হয়, ষোড়শী শংসন কৰা হয়, অহনৰ ধৃতিৰ বাবে, অশিথিলতাৰ বাবে। সেয়ে ত্ৰিৰাত্ৰৰ প্ৰথম অহন অগ্নিষ্টোম হওক, তাৰ পিছত উক্থ্য, তাৰ পিছত অতিপাত্ৰ, এই লোকসমূহৰ ধৃতিৰ বাবে। তিনি তিনি শত অনূচীন অহন অবিচ্ছিন্নভাৱে দান কৰে, এই লোকসমূহৰ অনুসৰণৰ বাবে। দহতনক বিচ্ছিন্ন নকৰিব, দ্বিৰাজক বিচ্ছিন্ন নকৰিব, ইন্দ্ৰক বিচ্ছিন্ন নকৰিব। এতিয়া যি এহেজাৰতমী আছিল, তাত ইন্দ্ৰ আৰু বিষ্ণুৱে যুঁজিছিল। ইন্দ্ৰই ভাবিছিল, ‘এই বিষ্ণুৱে এহেজাৰ জয় কৰিব।’ তেওঁলোকে ইয়াক বিভক্ত কৰিছিল—দুই ভাগ ইন্দ্ৰৰ, তিনি ভাগ বিষ্ণুৰ। সেয়ে এই কথা কয়, ‘দুয়োৱে জয় কৰিছে।’ সেই এহেজাৰতমীক এতিয়া অচ্ছাৱাকই শংসন কৰে। এতিয়া যি এহেজাৰতমী, সেয়া হোতাৰ দিব লাগে। হোতাৰ পৰা অতিক্ৰম কৰে। যেতিয়া অতিক্ৰম কৰে, হোতা অলভ্যৰ লাভকাৰী হয়। তেতিয়া কয়, ‘উন্নেতাৰ দিব লাগে।’ এই এহেজাৰ অতিৰিক্ত, এহেজাৰৰ অতিৰিক্ত, ঋত্বিকসকলৰ উন্নেতা। তেতিয়া কয়, ‘সকলো সদস্যৰ বাবে দিব লাগে।’ তেতিয়া কয়, ‘সেয়া উদ্ধৃত কৰি বশত চলিব।’ তেতিয়া কয়, ‘ব্ৰহ্মা আৰু অগ্নীধক দিব লাগে।’ দুই ভাগ ব্ৰহ্মাৰ, তিনি ভাগ অগ্নীধৰ। ব্ৰহ্মা ইন্দ্ৰৰ, অগ্নীধ বিষ্ণুৰ। যিদৰে তেওঁলোকে বিভক্ত কৰিছিল। তেতিয়া কয়, ‘যি কল্যাণী, বহুৰূপা, সেয়া দিব লাগে।’ তেতিয়া কয়, ‘যি দ্বিৰূপা, উভয়তএনী, সেয়া দিব লাগে।’ এহেজাৰৰ পৰিগ্ৰহৰ বাবে। সেয়া এহেজাৰৰ আয়ন, এহেজাৰ স্তোত্ৰীয়, এহেজাৰ দক্ষিণা, এহেজাৰ পৰিমিত স্বৰ্গ লোক, স্বৰ্গ লোকৰ অভিজিতিৰ বাবে। ^AI

निस्सन्देह, सुरुमा यो जगत् जलमय समुद्र नै थियो। त्यसमा प्रजापतिले वायुको रूप धारण गरी विचरण गरे। उनले यो पृथ्वीलाई देखे। उनले वराहको रूप धारण गरी त्यसलाई उठाए। विश्वकर्माको रूप धारण गरी उनले त्यसलाई फैलाए। त्यो पृथ्वी भई। त्यसैले पृथ्वीलाई पृथ्वीत्व प्राप्त भयो। त्यसमा प्रजापतिले श्रम गरे। उनले देवताहरू—वसु, रुद्र र आदित्य—उत्पन्न गरे। ती देवताहरूले प्रजापतिलाई भने, 'हामी सन्तान उत्पन्न गरौं।' उनले भने, 'जसरी मैले तपस्या गरी तिमीहरूलाई उत्पन्न गरें, त्यसैगरी तिमीहरूले पनि तपसमा सन्तान उत्पन्न गर्ने इच्छा गर।' उनले तिनीहरूलाई अग्निलाई आयतन (आधार) को रूपमा दिए र भने, 'यस आयतनद्वारा श्रम गर।' तिनीहरूले अग्निलाई आयतन बनाई श्रम गरे। तिनीहरूले एक वर्षमा एउटा गाई उत्पन्न गरे। त्यसलाई उनले वसु, रुद्र र आदित्यहरूलाई दिए र भने, 'यसलाई रक्षा गर।' वसु, रुद्र र आदित्यहरूले त्यसको रक्षा गरे। त्यो वसु, रुद्र र आदित्यहरूबाट बढी भई। त्यहाँ तीन सय र तेत्तीस थिए। त्यसपछि त्यो नै सहस्रतम (हजारौं) भई। ती देवताहरूले प्रजापतिलाई भने, 'हामीलाई हजारले यज्ञ गराउनुहोस्।' उनले अग्निष्टोमद्वारा वसुहरूलाई यज्ञ गराए। तिनीहरूले यो लोक जिते र त्यसलाई ग्रहण गरे। उनले उक्थ्यद्वारा रुद्रहरूलाई यज्ञ गराए। तिनीहरूले अन्तरिक्ष जिते र त्यसलाई ग्रहण गरे। उनले अतिरात्रद्वारा आदित्यहरूलाई यज्ञ गराए। तिनीहरूले त्यो लोक जिते र त्यसलाई ग्रहण गरे। त्यसपछि अन्तरिक्ष व्यवस्थित भयो। त्यसैले रुद्रहरू घातुक (हिंसक) छन्, किनकि तिनीहरू अनायतन (आधारहीन) छन्। त्यसैले भन्छन्, 'त्रिरात्रको मध्यम दिन शिथिल छ, किनकि त्यो विभाजित भयो।' मध्यम दिनको आज्य त्रैष्टुभ छ। संयान (एकसाथ जाने) सूक्तहरू शंसन गरिन्छन्। दिनको धारणाका लागि र शिथिलता नहुनका लागि षोडशी शंसन गरिन्छ। त्यसैले त्रिरात्रको पहिलो दिन अग्निष्टोम नै हुनुपर्छ, त्यसपछि उक्थ्य, त्यसपछि अतिरात्र—यी लोकहरूको विधारणका लागि। तीन-तीन सय (सूक्तहरू) लगातार, नटुटीकन दिन्छन्—यी लोकहरूको अनुसन्धानका लागि। दश (सूक्तहरू) नटुटाउनु पर्छ; विराज नटुटाउनु पर्छ, नैऋती नटुटाउनु पर्छ। अब जो सहस्रतमी थिई, त्यसमा इन्द्र र विष्णुले परस्पर संघर्ष गरे। इन्द्रले सोचे, 'यसद्वारा विष्णुले यो सम्पूर्ण हजार लिनेछ।' तिनीहरूले त्यसमा सम्झौता गरे—दुई भाग इन्द्रको, तेस्रो भाग विष्णुको। त्यसैले यो (ऋचा) पछि पढिन्छ: 'दुवैले जिते।' त्यसलाई अच्छावाकले यसै प्रकार शंसन गर्छ। अब जो सहस्रतमी थिई, त्यो होतालाई दिनुपर्छ। होतालाई बढी दिइन्छ। जब बढी दिइन्छ, होता अप्राप्तको प्रापक हुन्छ। त्यसपछि भन्छन्, 'उन्नेता (उन्नयन गर्ने ऋत्विज) लाई दिनुपर्छ।' यो सहस्र (दक्षिणा) बढी छ, र उन्नेता ऋत्विजहरूमा बढी छ। त्यसपछि भन्छन्, 'सबै सदस्यहरूलाई दिनुपर्छ।' त्यसपछि भन्छन्, 'त्यसलाई उठाएर लगी वशमा चलाउनुपर्छ।' त्यसपछि भन्छन्, 'ब्रह्मा र अग्नीधलाई दिनुपर्छ।' दुई भाग ब्रह्मालाई, तेस्रो भाग अग्नीधलाई। ब्रह्मा इन्द्रसम्बन्धी हुन्छ, अग्नीध विष्णुसम्बन्धी—जसरी ती दुवैले सम्झौता गरेका थिए। त्यसपछि भन्छन्, 'जो कल्याणी र बहुरूपा छ, त्यो दिनुपर्छ।' त्यसपछि भन्छन्, 'जो द्विरूपा र उभयतएनी (दुवैतिर जाने) छ, त्यो दिनुपर्छ'—सहस्रको परिग्रहका लागि। त्यो नै सहस्रको आयन (मार्ग) हो, सहस्र स्तोत्र भएको, सहस्र दक्षिणा भएको, सहस्रसम्मित स्वर्गलोक—स्वर्गलोकको अभिजितिका लागि। ^AI

अपः वै इदम् अग्रे सलिलम् आसीत्। तस्मिन् प्रजापतिः वायुः भूत्वा अचरत्। सः इमाम् अपश्यत्। तां वराहः भूत्वा अहरत्। तां विश्वकर्मा भूत्वा व्यमाट्। सा अप्रथत। सा पृथिवी अभवत्। तत् पृथिव्यै पृथिवित्वम्। तस्याम् अश्राम्यत् प्रजापतिः। सः देवान् असृजत वसून् रुद्रान् आदित्यान्। ते देवाः प्रजापतिम् अब्रुवन् प्रजायामह इति। सः अब्रवीत् यथा अहं युष्मान् तपसा असृक्षि एवं तपसि प्रजननम् इच्छध्वम् इति। तेभ्यः अग्निम् आयतनम् प्रायच्छत् एतेन आयतनेन श्राम्यत इति। ते अग्निना आयतनेन अश्राम्यन्। ते संवत्सरे एकाम् गाम् असृजन्त। तां वसुभ्यः रुद्रेभ्यः आदित्येभ्यः प्रायच्छन् एतां रक्षध्वम् इति। तां वसवः रुद्राः आदित्याः अरक्षन्त। सा वसुभ्यः रुद्रेभ्यः आदित्येभ्यः प्राजायत। त्रीणि च शतानि त्रयस्त्रिंशत् च। अथ सा एव सहस्रतमी अभवत्। ते देवाः प्रजापतिम् अब्रुवन् सहस्रेण नः याजय इति। सः अग्निष्टोमेन वसून् अयाजयत्। ते इमम् लोकम् अजयन् तत् च अददुः। सः उक्थ्येन रुद्रान् अयाजयत्। ते अन्तरिक्षम् अजयन् तत् च अददुः। सः अतिरात्रेण आदित्यान् अयाजयत्। ते अमुम् लोकम् अजयन् तत् च अददुः। तत् अन्तरिक्षम् व्यवैर्यत। तस्मात् रुद्राः घातुकाः अनायतनाः हि। तस्मात् आहुः शिथिलम् वै मध्यमम् अहः त्रिरात्रस्य वि हि तत् अवैर्यतेति। त्रैष्टुभम् मध्यमस्य अह्नः आज्यम् भवति। संयानानि सूक्तानि शंसति। षोडशिनम् शंसति अह्नः धृत्या अशिथिलम्भावाय। तस्मात् त्रिरात्रस्य अग्निष्टोम एव प्रथमम् अहः स्यात् अथ उक्थ्यः अथ अतिरात्रः एषाम् लोकानाम् विधृत्यै। त्रीणि त्रीणि शतानि अनूचीनाहम् अव्यवच्छिन्नानि ददाति एषाम् लोकानाम् अनु सन्तत्यै। दशतम् न विच्छिन्द्यात् विराजम् न इत् विच्छिनदानीति। अथ या सहस्रतमी आसीत् तस्याम् इन्द्रः च विष्णुः च व्यायच्छेताम्। सः इन्द्रः अमन्यत अनया वा इदम् विष्णुः सहस्रम् वर्क्ष्यति इति। तस्याम् अकल्पेताम् द्विभागे इन्द्रः तृतीये विष्णुः। तत् वा एषा अभ्यनूच्यते उभा जिग्यथुः इति। तां वा एताम् अच्छावाक एव शंसति। अथ या सहस्रतमी सा होत्रे देया इति होतारं वा अभ्यतिरिच्यते। यत् अतिरिच्यते होता अनाप्तस्य आपयिता। अथ आहुः उन्नेत्रे देया इति। अतिरिक्ता वा एषा सहस्रस्य अतिरिक्तः उन्नेता ऋत्विजाम्। अथ आहुः सर्वेभ्यः सदस्येभ्यः देया इति। अथ आहुः उदा कृत्या सा वशं चरेत् इति। अथ आहुः ब्रह्मणे च अग्नीधे च देया इति। द्विभागम् ब्रह्मणे तृतीयम् अग्नीधे। ऐन्द्रः वै ब्रह्मा वैष्णवः अग्नीत् यथा एव तौ अकल्पेताम् इति। अथ आहुः या कल्याणी बहुरूपा सा देया इति। अथ आहुः या द्विरूपा उभयतएनी सा देया इति सहस्रस्य परिगृहीत्यै। तत् वा एतत् सहस्रस्य अयनम् सहस्रक् स्तोत्रीयाः सहस्रम् दक्षिणाः सहस्रसम्मितः स्वर्गः लोकः स्वर्गस्य लोकस्य अभिजित्यै॥ ^AI

সোমে সহস্ৰ (গাই) বিচাৰি পালে, ইন্দ্ৰই তাইৰ সন্ধান পালে, যমে তাইৰ ওচৰলৈ গ'ল। তেওঁ (যমে) ক'লে, 'ইয়াত মোৰো এটা অংশ হওক।' 'হওক' বুলি তেওঁ ক'লে। তেওঁ (যমে) তাইৰ এটা বীৰ্য দেখিলে, 'এইজনীয়ে এই সহস্ৰৰ বীৰ্য ধাৰণ কৰি আছে।' তেওঁ ক'লে, 'এইজনী মোৰ হওক, এইটো তোমালোক দুজনৰ।' তেওঁলোকে ক'লে, 'আমি সকলোৱে ইয়াত এই বীৰ্য দেখিছোঁ, আমি অংশ লওঁ।' তেওঁলোকে তাইৰ পৰা অংশ ল'লে। তাইক পানীত প্ৰৱেশ কৰালে, 'সোমৰ বাবে দিয়া' বুলি। তাই ৰোহিণী, পিঙগলা, একবছৰীয়া ৰূপ ধাৰণ কৰি ত্ৰিশ আৰু তিনি শ (এশ ত্ৰিশ) সহস্ৰৰ সৈতে ওলাই আহিল। সেইবাবে ৰোহিণী, পিঙগলা, একবছৰীয়া গাইৰ দ্বাৰা সোম কিনিব লাগে। যি এনেদৰে জানে, তেওঁ ৰোহিণী, পিঙগলা, একবছৰীয়া গাইৰ দ্বাৰা সোম কিনে, তেওঁৰ ত্ৰিশ আৰু তিনি শ (এশ ত্ৰিশ) সহস্ৰৰ দ্বাৰা সোম ক্ৰীত হয়, তেওঁ সুকৃতৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে। তাইক পানীত প্ৰৱেশ কৰালে, 'ইন্দ্ৰৰ বাবে দিয়া' বুলি। তাই ৰোহিণী, লক্ষণা, পষ্ঠৌহী, বৃত্ৰঘ্নী ৰূপ ধাৰণ কৰি ত্ৰিশ আৰু তিনি শ (এশ ত্ৰিশ) সহস্ৰৰ সৈতে ওলাই আহিল। সেইবাবে ৰোহিণী, লক্ষণা, পষ্ঠৌহী, বৃত্ৰঘ্নী গাই দিব লাগে। যি এনেদৰে জানে, তেওঁ ৰোহিণী, লক্ষণা, পষ্ঠৌহী, বৃত্ৰঘ্নী দিয়ে, তেওঁৰ ত্ৰিশ আৰু তিনি শ (এশ ত্ৰিশ) সহস্ৰ হয়, সেই দত্তা হয়। তাইক পানীত প্ৰৱেশ কৰালে, 'যমৰ বাবে দিয়া' বুলি। তাই জৰতী, মূৰ্খা, তজ্জঘন্যা ৰূপ ধাৰণ কৰি ত্ৰিশ আৰু তিনি শ (এশ ত্ৰিশ) সহস্ৰৰ সৈতে ওলাই আহিল। সেইবাবে জৰতী, মূৰ্খা, তজ্জঘন্যা গাই অনুষ্টৰণী কৰিব লাগে। যি এনেদৰে জানে, তেওঁ জৰতী, মূৰ্খা, তজ্জঘন্যা অনুষ্টৰণী কৰে, তেওঁৰ ত্ৰিশ আৰু তিনি শ (এশ ত্ৰিশ) সহস্ৰ হয়, সেই পৰলোকত হয়। বাক্যই সহস্ৰতমা। সেইবাবে বৰ দিব লাগে, কাৰণ সেই বৰ সহস্ৰ। সেই দত্তা হয়। সেইবাবে বৰ গ্ৰহণ কৰিব নালাগে, কাৰণ সেই বৰ সহস্ৰ, তাৰ গ্ৰহণ কৰা হয়। 'এইটো বৰ' বুলি ক'ব লাগে, তাৰ পিছত আন এটা ক'ব লাগে 'এইটো মোৰ'। তেনেদৰে তাৰ সেই সহস্ৰ অগৃহীত হয়। উভয়তএনী হ'ব লাগে। তেওঁলোকে কয়, 'একাষে এনী হ'ব লাগে, সহস্ৰ সিটো পাৰে এইটো'। যি বৰ, কল্যাণী, ৰূপসমৃদ্ধা, সেই হ'ব লাগে, কাৰণ সেই বৰ সমৃদ্ধিৰ। তাইক উত্তৰ দিশে অগ্নীধ্ৰৰ ওচৰলৈ লৈ গৈ আহৱনীয়ৰ শেষত দ্ৰোণকলশ ঘ্ৰাণ কৰাব লাগে: 'আ জিঘ্ৰ কলশ মহ্যুৰুধাৰা পয়স্বত্যা ত্বা বিশন্ত্বিন্দৱস্সমুদ্ৰমিৱ সিন্ধৱস্সা মা সহস্ৰ আ ভজ প্ৰজয়া পশুভিস্সহ পুনৰ্মা আবিশতা দ্ৰয়ি'। প্ৰজা, পশু, ধনৰ দ্বাৰা তেওঁক সমৃদ্ধ কৰে। প্ৰজাবান, পশুমান, ধনৱান হয়। যি এনেদৰে জানে, তেওঁ তাইৰ সৈতে অগ্নীধ্ৰৰ ওচৰলৈ গৈ পূৱে প্ৰতীচী দিশত থিয় হৈ থকা তাইত জুহুয়াত দিব লাগে: 'উভা জিগ্যথুৰ্ন পৰা জয়েথে ন পৰা জিগ্যে কতৰশ্চনৈনোঃ। ইন্দ্ৰশ্চ বিষ্ণো যদপস্পৃধেথান্ত্ৰেধা সহস্ৰং বি তদৈৰয়েথামিতি'। ত্ৰিৰাত্ৰত সহস্ৰ তিনিভাগ কৰা হয়, তেওঁ তাক সহস্ৰী কৰে, সহস্ৰৰ মাত্ৰাৰে কৰে। ৰূপ জুহুয়াত দিয়ে, ৰূপৰ দ্বাৰা তাক সমৃদ্ধ কৰে। তাইৰ পৰা উঠি কাণত জপ কৰিব লাগে: 'ইডে ৰন্তে দিতে সৰস্বতি প্ৰিয়ে প্ৰেয়সি মহি বিশ্ৰুত্যেতানি তে অঘ্নিয়ে নামানি সুকৃতম্মা দেৱেষু ব্ৰূতাদিতি'। দেৱতাসকলক তাক জনায়, দেৱতাসকলে তাক অনুসৰণ কৰে। ^AI

सोमले एक हजार पाए; इन्द्रले त्यसलाई खोजे; यम त्यसको नजिक आए; उनले ती दुईलाई भने — 'यसमा मेरो पनि अंश होस्।' 'हुन्छ' भनी उनीहरूले भने। यमले त्यसमा एउटी स्त्रीमा वीर्य देखे — 'यी स्त्रीले यस हजारको वीर्य धारण गर्छिन्।' उनले ती दुईलाई भने — 'यी मेरी होस्, यो तिमी दुईको होस्।' ती दुईले भने — 'हामी सबैले यसमा वीर्य देख्छौं, अंश ल्याऔं।' उनीहरूले त्यसमा अंश लिए। त्यसलाई पानीमा प्रवेश गराए — 'सोमलाई देऊ।' त्यसले रोहिणी पिङ्गला एकहायनीको रूप धारण गरी तैंतीस र तीन सयको साथ उदय भयो। त्यसैले जसले यसरी जान्दछ, उसले रोहिणी पिङ्गला एकहायनीबाट सोम किन्नुपर्छ; तैंतीस र तीन सयले उसको सोम किनिएको हुन्छ; राम्ररी किनेर यज्ञ गर्छ। त्यसलाई पानीमा प्रवेश गराए — 'इन्द्रलाई देऊ।' त्यसले रोहिणी लक्ष्मणा पष्ठौही वार्त्रघ्नीको रूप धारण गरी तैंतीस र तीन सयको साथ उदय भयो। त्यसैले जसले यसरी जान्दछ, उसले रोहिणी लक्ष्मणा पष्ठौही वार्त्रघ्नी दिनुपर्छ; तैंतीस र तीन सयले उसको त्यो दिइएको हुन्छ। त्यसलाई पानीमा प्रवेश गराए — 'यमलाई देऊ।' त्यसले जरती मूर्खा तज्जघन्याको रूप धारण गरी तैंतीस र तीन सयको साथ उदय भयो। त्यसैले जसले यसरी जान्दछ, उसले जरती मूर्खा तज्जघन्याको अनुसरण गर्दै तरणी बनाउनुपर्छ; तैंतीस र तीन सयले उसको त्यो परलोकमा हुन्छ। वाणी नै सहस्रतमी हो। त्यसैले वर दिनुपर्छ; त्यो नै वर हो। उसको हजार त्यसरी दिइएको हुन्छ। त्यसैले वर ग्रहण गर्नु हुँदैन; त्यो नै वर हो, उसको हजार त्यसरी ग्रहण गरिएको हुन्छ। 'यो वर हो' भन्नुपर्छ, अनि अर्कीलाई 'यो मेरो हो' भन्नुपर्छ; त्यसरी उसको त्यो हजार अग्रहीत हुन्छ। दुवैतर्फबाट जाने बनाउनुपर्छ। त्यसबारे भन्छन् — 'एकतर्फबाट जाने बनाउनुपर्छ, हजार परतिर होस्।' जो वर हो, त्यो कल्याणी रूपसमृद्धा हुनुपर्छ; त्यो नै वर हो, समृद्धिका लागि। त्यसलाई उत्तरतर्फ अग्नीध्रको वरिपरि घुमाएर आहवनीयको अन्तमा द्रोणकलश सुँघाउनुपर्छ — 'आजिघ्र कलश...' भन्ने मन्त्रले। त्यसपछि त्यससँगै अग्नीध्रतर्फ गएर पूर्वतर्फ खडी भएकी त्यसको अगाडि होम गर्नुपर्छ — 'उभा जिग्यथुः...' भन्ने मन्त्रले। त्रिरात्रमा हजार तेस्रोपटक विभक्त हुन्छ; सहस्रलाई नै साहस्री बनाउँछ, हजारको मात्राले नै त्यसलाई बनाउँछ। रूपहरू होम गर्छ; रूपहरूले नै त्यसलाई समृद्ध बनाउँछ। त्यसबाट उठेर कानमा जप गर्नुपर्छ — 'इडे रन्ते अदिते सरस्वति...' भन्ने मन्त्रले। त्यसरी नै उसलाई देवताहरूकहाँ जनाउँछ; देवताहरूले उसलाई चिन्छन्। ^AI

सोमः वै सहस्रम् अविन्दत्। तम् इन्द्रः अन्वविन्दत्। तौ यमः न्यागच्छत्। तौ अब्रवीत् — अस्तु मे अत्र अपि इति। अस्तु हि इति अब्रूताम्। सः यमः एकस्याम् वीर्यम् पर्यपश्यत् — इयम् वाम् अस्य सहस्रस्य वीर्यम् बिभर्ति इति। तौ अब्रवीत् — इयम् मम अस्तु, एतत् युवयोः इति। तौ अब्रूताम् — सर्वे वा एतत् एतस्याम् वीर्यम् परि पश्यामः, अंशम् आ हरामहै इति। तस्याम् अंशम् आहरन्त। ताम् अप्सु प्रावेशयन् — सोमाय उदेहि इति। सा रोहिणी पिङ्गला एकहायनी रूपम् कृत्वा त्रयस्त्रिंशता च त्रिभिः च शतैः सह उदैत्। तस्मात् रोहिण्या पिङ्गलया एकहायन्या सोमम् क्रीणीयात्। यः एवम् विद्वान् रोहिण्या पिङ्गलया एकहायन्या सोमम् क्रीणाति, त्रयस्त्रिंशता च एव अस्य त्रिभिः च शतैः सोमः क्रीतः भवति, सुक्रीतेन यजते। ताम् अप्सु प्रावेशयन् — इन्द्राय उदेहि इति। सा रोहिणी लक्ष्मणा पष्ठौही वार्त्रघ्नी रूपम् कृत्वा त्रयस्त्रिंशता च त्रिभिः च शतैः सह उदैत्। तस्मात् रोहिणीम् लक्ष्मणाम् पष्ठौहीम् वार्त्रघ्नीम् दद्यात्। यः एवम् विद्वान् रोहिणीम् लक्ष्मणाम् पष्ठौहीम् वार्त्रघ्नीम् ददाति, त्रयस्त्रिंशच्च एव अस्य त्रीणि च शतानि सा दत्ता भवति। ताम् अप्सु प्रावेशयन् — यमाय उदेहि इति। सा जरती मूर्खा तज्जघन्या रूपम् कृत्वा त्रयस्त्रिंशता च त्रिभिः च शतैः सह उदैत्। तस्मात् जरतीम् मूर्खाम् तज्जघन्याम् अनुस्तरणीम् कुर्वीत। यः एवम् विद्वान् जरतीम् मूर्खाम् तज्जघन्याम् अनुस्तरणीम् करोति, त्रयस्त्रिंशच्च एव अस्य त्रीणि च शतानि सा अमुष्मिन् लोके भवति। वाक् एव सहस्रतमी। तस्मात् वरः देयः। सा हि वरः सहस्रम् अस्य सा दत्ता भवति। तस्मात् वरः न प्रतिगृह्यः। सा हि वरः सहस्रम् अस्य प्रतिगृहीतम् भवति। इयम् वरः इति ब्रूयात्, अथ अन्याम् ब्रूयात् — इयम् मम इति। तथा अस्य तत् सहस्रम् अप्रतिगृहीतम् भवति। उभयतएनी स्यात्। तत् आहुः — अन्यत एनी स्यात्, सहस्रम् परस्तात् एतम् इति। या एव वरः कल्याणी रूपसमृद्धा सा स्यात्। सा हि वरः समृद्ध्यै। ताम् उत्तरेण आग्नीध्रम् पर्याणीय आहवनीयस्य अन्ते द्रोणकलशम् अव घ्रापयेत् — आ जिघ्र कलशम् महि उरुधारा पयस्वती। आ त्वा विशन्तु इन्दवः समुद्रम् इव सिन्धवः। सा मा सहस्र आ भज प्रजया पशुभिः सह। पुनः मा आविशतात् रयिः इति। प्रजया एव एनम् पशुभी रय्या समर्धयति। प्रजावान् पशुमान् रयिमान् भवति यः एवम् वेद। तया सह आग्नीध्रम् परेत्य पुरस्तात् प्रतीच्याम् तिष्ठन्त्याम् जुहुयात् — उभा जिग्यथुः न परा जयेथे न परा जिग्ये कतरश्चन एनोः। इन्द्रश्च विष्णो यत् अपस्पृधेथाम् त्रेधा सहस्रम् वि तत् ऐरयेथाम् इति। त्रेधा विभक्तम् वै त्रिरात्रे सहस्रम्। साहस्रीम् एव एनाम् करोति, सहस्रस्य एव एनाम् मात्राम् करोति। रूपाणि जुहोति, रूपैः एव एनाम् समर्धयति। तस्याः उपोत्थाय कर्णम् आ जपेत् — इडे रन्ते अदिते सरस्वति प्रिये प्रेयसि महि विश्रुति एतानि ते अघ्निये नामानि सुकृतम् मा देवेषु ब्रूतात् इति। देवेभ्यः एव एनम् आ वेदयति, अनु एनम् देवाः बुध्यन्ते ॥ ^AI

সহস্ৰতমী নামৰ গাইজনীৰ দ্বাৰা যজমান স্বৰ্গলোকলৈ যায়; তাই তেওঁক স্বৰ্গলোকলৈ লৈ যায়। 'তাই মোক স্বৰ্গলোকলৈ লৈ যাওক' বুলি কোৱা হয়; এইদৰে তেওঁক স্বৰ্গলোকলৈ লৈ যায়। 'তাই মোক জ্যোতিৰ্ময় লোকলৈ লৈ যাওক' বুলি কোৱা হয়; এইদৰে তেওঁক জ্যোতিৰ্ময় লোকলৈ লৈ যায়। 'তাই মোক সকলো পুণ্যলোকলৈ লৈ যাওক' বুলি কোৱা হয়; এইদৰে তেওঁক সকলো পুণ্যলোকলৈ লৈ যায়। 'তাই মোক প্ৰতিষ্ঠালৈ লৈ যাওক, সন্তান-পশুৰ সৈতে; পুনৰ মোক ধন-সম্পত্তি প্ৰৱেশ নকৰাওক' বুলি কোৱা হয়; এইদৰে সন্তান-পশু আৰু ধন-সম্পত্তিৰ দ্বাৰা তেওঁক প্ৰতিষ্ঠিত কৰে। এনে জ্ঞানী লোক সন্তানৱান, পশুৱান আৰু ধনৱান হয়। সেই গাইজনী অগ্নিধ, ব্ৰহ্মা, হোতা, উদ্গাতা বা অধ্বৰ্যু যিকোনো এজনক দান কৰিব; তেওঁৰ সেই দান সহস্ৰ হয়, সহস্ৰৰূপে গ্ৰহণ কৰা হয়। যি অজ্ঞই সেই গাইজনী গ্ৰহণ কৰে, তেওঁ এনেদৰে গ্ৰহণ কৰিব: 'তুমি এজনী, সহস্ৰ নহয়; এজনী হৈ থকা তোমাক গ্ৰহণ কৰিছোঁ, সহস্ৰ নহয়; এজনী হৈ মোৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা, সহস্ৰ নহয়' — এইদৰে তাইক এজনী হৈ থকা অৱস্থাত গ্ৰহণ কৰে, সহস্ৰ নহয়। এনে জ্ঞানী লোকৰ বাবে তাই সুখকৰ, সুস্থানযুক্ত আৰু সুশেৱা হয়; 'তুমি সুখকৰ, সুস্থানযুক্ত, সুশেৱা হৈ মোৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰা' বুলি কোৱা হয়; এইদৰে তাই সুখকৰ, সুস্থানযুক্ত আৰু সুশেৱা হৈ প্ৰৱেশ কৰে, তেওঁক হিংসা নকৰে। ব্ৰহ্মবাদীসকলে কয়: 'সহস্ৰই সহস্ৰতমীক অনুসৰণ কৰে, সহস্ৰতমীয়ে সহস্ৰক অনুসৰণ কৰে।' যদি পূৱমুখী কৰি এৰি দিয়ে, তেন্তে সহস্ৰই সহস্ৰতমীক অনুসৰণ কৰিব; তেতিয়া সহস্ৰই অজ্ঞাতভাৱে স্বৰ্গলোকলৈ যোৱা নাজানিব। পশ্চিমমুখী কৰি এৰি দিয়ে, তেতিয়া সহস্ৰই তাইক অনুসৰণ কৰি ঘূৰি ফুৰে; তাই জ্ঞাত হৈ স্বৰ্গলোকলৈ যায়। যজমানৰ অভিমুখে এৰি দিয়ে, তেতিয়া শীঘ্ৰে সহস্ৰৰ জন্ম হয়; শেষৰজনী আগবঢ়াই নিয়া হয়, প্ৰথমজনী দেৱতাসকলৰ ওচৰলৈ যায়। ^AI

(यो स्त्रीमा वीर्य छ, यसलाई तीनले दिइयो, त्यसैले सहस्रतमी हो; त्यसैले देवताहरूले वर दिए; संख्याको मात्रा एक सय उनन्चालीस हो।) (अ. ६) सहस्रतमीद्वारा यजमान स्वर्गलोकमा जान्छ; त्यो उसलाई स्वर्गलोकमा पुर्‍याउँछ। 'त्यो मलाई स्वर्गलोकमा पुर्‍याओस्' भनी भन्छ; यसरी उसलाई स्वर्गलोकमै पुर्‍याउँछ। 'त्यो मलाई ज्योतिष्मान् लोकमा पुर्‍याओस्' भनी भन्छ; यसरी उसलाई ज्योतिष्मान् लोकमै पुर्‍याउँछ। 'त्यो मलाई सबै पुण्य लोकहरूमा पुर्‍याओस्' भनी भन्छ; यसरी उसलाई सबै पुण्य लोकहरूमै पुर्‍याउँछ। 'त्यो मलाई प्रजा र पशुसहित प्रतिष्ठामा पुर्‍याओस्, र धन फेरि मभित्र प्रवेश गरोस्' भनी भन्छ; यसरी उसलाई प्रजा, पशु र धनद्वारा प्रतिष्ठित गराउँछ। यसरी जान्ने मानिस प्रजावान्, पशुवान् र धनवान् हुन्छ। त्यसलाई अग्नीध, ब्रह्मा, होता, उद्गाता वा अध्वर्युलाई दिनुपर्छ; उसलाई त्यो दिइएको सहस्र हुन्छ, उसले सहस्र ग्रहण गरेको हुन्छ। जसले त्यो नजानी ग्रहण गर्छ, उसले त्यसलाई यसरी ग्रहण गर्नुपर्छ: 'तिमी एक हौ, सहस्र होइन; एक भएकी तिमीलाई म ग्रहण गर्दछु, सहस्र होइन; एक भएकी तिमी प्रवेश गर, सहस्र होइन' — यसरी उसले त्यसलाई एक भएकी रूपमै ग्रहण गर्छ, सहस्र रूपमा होइन। यसरी जान्ने मानिस... 'तिमी सुखद छौ, राम्रो आसन भएकी, राम्रो सेवा भएकी; सुखद भएर मभित्र प्रवेश गर, राम्रो आसन भएर मभित्र प्रवेश गर, राम्रो सेवा भएकी भएर मभित्र प्रवेश गर' भनी भन्छ; यसरी सुखद, राम्रो आसन भएकी र राम्रो सेवा भएकी भएर त्यो उसमा प्रवेश गर्छ, उसलाई हिंसा गर्दैन। ब्रह्मवादीहरू भन्छन्: 'सहस्रले सहस्रतमीलाई पछ्याउँछ' — सहस्रतमी सहस्र हो भनी। यदि त्यसलाई पूर्वतिर छोडियो भने सहस्रले सहस्रतमीलाई पछ्याउँछ, त्यसपछि त्यो सहस्र अज्ञात स्वर्गलोकमा गएर पुग्छ, स्वर्गलोकलाई जान्दैन। पश्चिमतिर छोड्छ; त्यसलाई सहस्रले वरिपरि घुम्छ; त्यो जान्दै स्वर्गलोकमा जान्छ। यजमानतिर फर्काएर छोड्छ; शीघ्रै सहस्र उत्पन्न हुन्छ; उत्तमा (गाई) लगिन्छ, प्रथमा देवताहरूकहाँ पुग्छ। ॥ ३२ ॥ ^AI

सहस्रतम्या (सहस्रसंख्यया) यजमानः स्वर्गं लोकं गच्छति । सा एनं स्वर्गं लोकं गमयति । सा मां स्वर्गं लोकं गमयेत् इति आह; स्वर्गमेव एनं लोकं गमयति । सा मां ज्योतिष्मन्तं लोकं गमयेत् इति आह; ज्योतिष्मन्तमेव एनं लोकं गमयति । सा मां सर्वान् पुण्यान् लोकान् गमयेत् इति आह; सर्वानेव एनं पुण्यान् लोकान् गमयति । सा मां प्रतिष्ठां गमय प्रजया पशुभिः सह, पुनः मा आविशतु रयिः इति आह; प्रजयैव एनं पशुभी रय्या प्रतिष्ठापयति; प्रजावान् पशुमान् रयिमान् भवति य एवं वेद । तां (गां) अग्नीधे वा ब्रह्मणे वा होत्रे वा उद्गात्रे वा अध्वर्यवे वा दद्यात्; सहस्रम् अस्य सा दत्ता भवति, सहस्रम् अस्य प्रतिगृहीतं भवति । यः ताम् अविद्वान् प्रतिगृह्णाति, तां प्रतिगृह्णीयात् — एका असि, न सहस्रम्; एकां त्वा भूतां प्रतिगृह्णामि, न सहस्रम्; एका मा भूता आविश, मा सहस्रम् इति; एकामेव एनां भूतां प्रतिगृह्णाति, न सहस्रम्; य एवं वेद । स्योना असि, सुषदा, सुशेवा; स्योना मा आविश, सुषदा मा आविश, सुशेवा मा आविश इति आह; स्योना एव सुषदा सुशेवा भूता एनं आविशति, न एनं हिनस्ति । ब्रह्मवादिनो वदन्ति — सहस्रं सहस्रतम्याः अन्वेति, सहस्रतमी सहस्रम् इति । यत् प्राचीम् उत्सृजेत्, सहस्रं सहस्रतम्याः अन्वियात्; तत् सहस्रम् अप्रज्ञात्रं स्वर्गं लोकं न प्रजानीयात् । प्रतीचीम् उत्सृजति; तां सहस्रम् अनु पर्यावर्तते; सा प्रजानती स्वर्गं लोकम् एति । यजमानम् अभि उत्सृजति; क्षिप्रे सहस्रं प्रजायते; उत्तमा नीयते, प्रथमा देवान् गच्छति ॥ ^AI

অত্ৰিয়ে ঔৰ্বাক পুত্ৰকামনা কৰি প্ৰজা দান কৰিছিল। তেওঁ নিজকে অতিক্ৰম কৰা বুলি ভাবিছিল, বলহীন, শিথিল, ক্ষীণ। তেওঁ এই চতুৰাত্ৰ যজ্ঞ দেখিলে, তাক গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। তেতিয়া তেওঁৰ চাৰিজন বীৰ পুত্ৰ জন্মিল—সুহোতা, সুদগাতা, স্বধ্বৰ্যু, সুসভেয়। যি এনেদৰে জানে, চতুৰাত্ৰ যজ্ঞ কৰে, তেওঁৰ চাৰিজন বীৰ পুত্ৰ জন্মে—সুহোতা, সুদগাতা, স্বধ্বৰ্যু, সুসভেয়। যি চৌবিশজন পৱমান, ব্ৰহ্মবৰ্চস—সেই উদয়শীল স্তোম, শ্ৰী। সেই অত্ৰিয়ে শ্ৰদ্ধাদেৱ যজমানক চাৰি বীৰ্য—তেজ, ইন্দ্ৰিয়, ব্ৰহ্মবৰ্চস, অন্নাদ্য—উপনীত নকৰিলে। তেওঁ এই চাৰি চতুষ্টোম সোম দেখিলে, তাক গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। তেওঁ প্ৰথমে তেজ লাভ কৰিলে, দ্বিতীয়ে ইন্দ্ৰিয়, তৃতীয়ে ব্ৰহ্মবৰ্চস, চতুৰ্থে অন্নাদ্য। যি এনেদৰে জানে, চাৰি চতুষ্টোম সোম গ্ৰহণ কৰে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, তেওঁ প্ৰথমে তেজ লাভ কৰে, দ্বিতীয়ে ইন্দ্ৰিয়, তৃতীয়ে ব্ৰহ্মবৰ্চস, চতুৰ্থে অন্নাদ্য। অত্ৰিয়ে যি সমৃদ্ধি লাভ কৰিছিল, সেই সমৃদ্ধি যজমানে লাভ কৰে। ^AI

अत्रिले पुत्र चाहने और्वालाई प्रजा दिए। ती और्वा आफूलाई बाँकी रहेको ठाने, वीर्यहीन, शिथिल र यातनाग्रस्त भए। उनले यो चतूरात्र देखे, त्यसलाई आफ्नो बनाए र त्यसद्वारा यज्ञ गरे। त्यसपछि उनका चार वीर छोरा जन्मे — राम्रो होता, राम्रो उद्गाता, राम्रो अध्वर्यु र राम्रो सभेय। यसैलाई जान्नेले चतूरात्रद्वारा यज्ञ गर्दा उसका पनि चार वीर छोरा जन्मन्छन् — राम्रो होता, राम्रो उद्गाता, राम्रो अध्वर्यु र राम्रो सभेय। जो चौबीस पवमान हुन्छन्, ती ब्रह्मवर्चस हुन्। जो उद्यान स्तोम हुन्, ती श्री हुन्। ती अत्रिलाई र श्रद्धादेव यजमानलाई चार वीर्यहरू — तेज, इन्द्रिय, ब्रह्मवर्चस र अन्नाद्य — ले नजिक आएनन्। उनले यी चार चतुष्टोम सोमहरू देखे, तिनलाई आफ्नो बनाए र तिनद्वारा यज्ञ गरे। पहिलोद्वारा तेज प्राप्त गरे, दोस्रोद्वारा इन्द्रिय, तेस्रोद्वारा ब्रह्मवर्चस र चौथोद्वारा अन्नाद्य। यसैलाई जान्नेले चार चतुष्टोम सोमहरू ल्याउँछ र तिनद्वारा यज्ञ गर्छ; पहिलोद्वारा तेज प्राप्त गर्छ, दोस्रोद्वारा इन्द्रिय, तेस्रोद्वारा ब्रह्मवर्चस र चौथोद्वारा अन्नाद्य। अत्रिले जुन समृद्धि पाए, त्यही समृद्धि यजमानले पाउँछ। ^AI

अत्रिः पुत्रकामाय और्वाय प्रजाम् अददात्। सः रिरिचानः अमन्यत, निर्वीर्यः शिथिलः यातयामा च। सः एतं चतूरात्रम् अपश्यत्। तम् आहरत्। तेन अयजत। ततः वै तस्य चत्वारः वीराः अजायन्त — सुहोता, सूद्गाता, स्वद्ध्वर्युः, सुसभेयः। यः एवं विद्वान् चतूरात्रेण यजते, आस्य चत्वारः वीराः जायन्ते — सुहोता, सूद्गाता, स्वद्ध्वर्युः, सुसभेयः। ये चतुर्विंशाः पवमानाः ब्रह्मवर्चसम्, तत् य उद्यन्तः स्तोमाः श्रीः, सा अत्रिः श्रद्धादेवं यजमानं चत्वारि वीर्याणि न उपानमत् — तेजः, इन्द्रियम्, ब्रह्मवर्चसम्, अन्नाद्यम्। सः एतान् चतुरः चतुष्टोमान् सोमान् अपश्यत्। तान् आहरत्। तैः अयजत। तेजः एव प्रथमेन अवारुन्ध। इन्द्रियं द्वितीयेन। ब्रह्मवर्चसम् तृतीयेन। अन्नाद्यं चतुर्थेन। यः एवं विद्वान् चतुरः चतुष्टोमान् सोमान् आहरति, तैः यजते, तेजः एव प्रथमेन अव रुन्धे, इन्द्रियं द्वितीयेन, ब्रह्मवर्चसम् तृतीयेन, अन्नाद्यं चतुर्थेन। याम् एव अत्रिः ऋद्धिम् आर्ध्नोत्, ताम् एव यजमानः ऋध्नोति॥ ^AI

জমদগ্নিয়ে পুষ্টিকামনা কৰি চতুৰাত্ৰ যজ্ঞ কৰিছিল। তেওঁ এই পোষসকল পুষ্ট কৰিলে। সেই কাৰণে পলিত আৰু জামদগ্ন্য পৰস্পৰক নিচিনে। যি এনেদৰে জানে, চতুৰাত্ৰ যজ্ঞ কৰে, তেওঁ এই পোষসকল পুষ্ট কৰে। উপসদসমূহ পুৰোডাশযুক্ত হয়। পুৰোডাশ নিশ্চয় পশু; তেওঁ পশুসকল লাভ কৰে। পুৰোডাশ নিশ্চয় অন্ন; তেওঁ অন্ন লাভ কৰে। যি এনেদৰে জানে, চতুৰাত্ৰ যজ্ঞ কৰে, তেওঁ অন্নাদ আৰু পশুমান হয়। ^AI

जमदग्निले पुष्टि चाहेर चतूरात्रद्वारा यज्ञ गरे। उनले यी पोषणहरू पाए। त्यसैले पलित र जामदग्न्य एकअर्कालाई चिन्दैनन्। यसैलाई जान्नेले चतूरात्रद्वारा यज्ञ गर्दा यी पोषणहरू नै पाउँछ। उपसदहरू पुरोडाशवाला हुन्छन्। पुरोडाश पशु हुन्; पशुहरू नै प्राप्त गर्छ। पुरोडाश अन्न हो; अन्न नै प्राप्त गर्छ। यसैलाई जान्नेले चतूरात्रद्वारा यज्ञ गर्दा अन्न खाने र पशु भएको हुन्छ। ^AI

जमदग्निः पुष्टिकामः चतूरात्रेण अयजत। सः एतान् पोषान् अपुष्यत्। तस्मात् पलितौ जामदग्नियौ न संजानाते। एतान् एव पोषान् पुष्यति यः एवं विद्वान् चतूरात्रेण यजते। पुरोडाशिन्यः उपसदः भवन्ति। पशवः वै पुरोडाशः। पशून् एव अव रुन्धे। अन्नं वै पुरोडाशः। अन्नम् एव अव रुन्धे। अन्नादः पशुमान् भवति यः एवं विद्वान् चतूरात्रेण यजते॥ ^AI

প্ৰকৃততে এই (জগতখন) প্ৰথমে সংৱৎসৰ (বছৰ) আছিল। সি ইচ্ছা কৰিলে, 'ঋতুসমূহ সৃষ্টি কৰিম'। সি এই পঞ্চৰাত্ৰ (পাঁচ দিনীয়া) অনুষ্ঠান দেখিলে, তাক গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। তেতিয়া সি ঋতুসমূহ সৃষ্টি কৰিলে। যি এনেদৰে জ্ঞাত হৈ পঞ্চৰাত্ৰৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, সি (পুনৰ) জন্ম লাভ কৰে। সেই সৃষ্ট ঋতুসমূহ ঘূৰি নাহিল। সেয়ে সেইবোৰে এই পঞ্চৰাত্ৰ অনুষ্ঠান দেখিলে, তাক গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। তেতিয়া সেইবোৰ ঘূৰি আহিল। যি এনেদৰে জ্ঞাত হৈ পঞ্চৰাত্ৰৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, সি পাপ আৰু ভ্ৰাতৃব্য (শত্ৰু)ৰ পৰা ঘূৰি আহে। সাৰ্বসেনি শৌচেয়ই ইচ্ছা কৰিলে, 'মই পশুযুক্ত হওঁ'। সি এই পঞ্চৰাত্ৰ অনুষ্ঠান গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। তেতিয়া সি সহস্ৰ পশু লাভ কৰিলে। যি এনেদৰে জ্ঞাত হৈ পঞ্চৰাত্ৰৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, সি সহস্ৰ পশু লাভ কৰে। ববৰ প্ৰাৱাহণিয়ে ইচ্ছা কৰিলে, 'মই বাক্যৰ প্ৰৱক্তা হওঁ'। সি এই পঞ্চৰাত্ৰ অনুষ্ঠান গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। তেতিয়া সি বাক্যৰ প্ৰৱক্তা হ'ল। যি এনেদৰে জ্ঞাত হৈ পঞ্চৰাত্ৰৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, সি বাক্যৰ প্ৰৱক্তা হয়। তদুপৰি তেওঁক লোকে 'বাক্যপতি' বুলি কয়। চতুৰ্ৰাত্ৰ (চাৰি দিনীয়া) অনুষ্ঠান অসম্পূৰ্ণ, ষড়্ৰাত্ৰ (ছয় দিনীয়া) অতিৰিক্ত। এই পঞ্চৰাত্ৰ অনুষ্ঠানটো সম্পূৰ্ণ যজ্ঞ। যি এনেদৰে জ্ঞাত হৈ পঞ্চৰাত্ৰৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে, সি সম্পূৰ্ণ যজ্ঞৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰে। পঞ্চৰাত্ৰ হয় কাৰণ পাঁচটা ঋতু বছৰত (সংৱৎসৰত) থাকে। ঋতুসমূহতে বছৰত প্ৰতিষ্ঠিত হয়। তদুপৰি পাঙ্ক্তি (পাঁচ অক্ষৰযুক্ত) ছন্দ, পাঙ্ক্ত যজ্ঞ; সি যজ্ঞকে লাভ কৰে। ত্ৰিবৃত্ অগ্নিষ্টোম হয়, তেজ লাভ কৰে। পঞ্চদশ হয়, ইন্দ্ৰিয় লাভ কৰে। সপ্তদশ হয়, অন্নাদ্য লাভৰ বাবে; তদুপৰি তাৰ দ্বাৰা সৃষ্টি হয়। পঞ্চবিংশ অগ্নিষ্টোম হয়, প্ৰজাপতি লাভৰ বাবে। মহাব্ৰতযুক্ত হয়, অন্নাদ্য লাভৰ বাবে। বিশ্বজিত্ সৰ্বপৃষ্ঠ অতিৰাত্ৰ হয়, সকলো জয়ৰ বাবে। ^AI

वास्तवमा यो सम्पूर्ण जगत् एक संवत्सर (वर्ष) मात्र थियो। त्यसले ऋतुहरूलाई सृष्टि गरूँ भनी चाहना गर्‍यो। त्यसले यो पञ्चरात्र (पाँच रातको यज्ञ) देख्यो, त्यसलाई ग्रहण गर्‍यो र त्यसद्वारा यजन गर्‍यो। त्यसपछि वास्तवमा त्यसले ऋतुहरूलाई सृष्टि गर्‍यो। जो यसलाई यसरी जानेर पञ्चरात्रद्वारा यजन गर्दछ, त्यो पनि सन्तानवान् हुन्छ। ती सृष्ट ऋतुहरू फर्किएनन्। तिनले यो पञ्चरात्र देखे, त्यसलाई ग्रहण गरे र त्यसद्वारा यजन गरे; त्यसपछि वास्तवमा ती फर्किए। जो यसलाई यसरी जानेर पञ्चरात्रद्वारा यजन गर्दछ, त्यो पाप र शत्रुबाट फर्किन्छ (मुक्त हुन्छ)। सार्वसेनि शौचेयले पशुवान् हुने इच्छा गर्‍यो। उसले यो पञ्चरात्र ग्रहण गर्‍यो र त्यसद्वारा यजन गर्‍यो; त्यसपछि वास्तवमा उसले हजारौँ पशु प्राप्त गर्‍यो। जो यसलाई यसरी जानेर पञ्चरात्रद्वारा यजन गर्दछ, त्यो पनि हजारौँ पशु प्राप्त गर्दछ। बबर प्रावाहणिले वाणीको प्रवक्ता हुने इच्छा गर्‍यो। उसले यो पञ्चरात्र ग्रहण गर्‍यो र त्यसद्वारा यजन गर्‍यो; त्यसपछि वास्तवमा उनी वाणीको प्रवक्ता भए। जो यसलाई यसरी जानेर पञ्चरात्रद्वारा यजन गर्दछ, त्यो पनि वाणीको प्रवक्ता हुन्छ। अनि उसलाई 'वाचस्पति' भन्छन्। चतूरात्र अपूर्ण छ, अतिरिक्त षड्रात्र छ। अब यो पञ्चरात्र यज्ञ सम्पन्न हुने यज्ञ हो। जो यसलाई यसरी जानेर पञ्चरात्रद्वारा यजन गर्दछ, त्यो सम्पन्न भएकै यज्ञद्वारा यजन गर्दछ। यो पञ्चरात्र हुन्छ किनभने पाँच ऋतुहरू संवत्सर हुन्; त्यो ऋतुहरूमै संवत्सरमा प्रतिष्ठित हुन्छ। अनि पाँच अक्षरको पङ्क्ति छ, यज्ञ पाङ्क्त (पाँचसँग सम्बन्धित) छ; त्यो यज्ञलाई नै प्राप्त गर्दछ। त्रिवृत् अग्निष्टोम हुन्छ — त्यो तेजलाई नै प्राप्त गर्दछ। पञ्चदश हुन्छ — त्यो इन्द्रियलाई नै प्राप्त गर्दछ। सत्रह हुन्छ — अन्नाद्य प्राप्त गर्नका लागि; अनि त्यसद्वारा अगाडि बढ्छ। पच्चीस अग्निष्टोम हुन्छ — प्रजापतिको प्राप्तिका लागि। महाव्रतसहित हुन्छ — अन्नाद्य प्राप्त गर्नका लागि। विश्वजित् सर्वपृष्ठ अतिरात्र हुन्छ — सबै कुराको अभिजितिका लागि। ^AI

संवत्सरः वा इदम् एकः आसीत्। सः अकामयत ऋतून् सृजेय इति। सः एतं पञ्चरात्रम् अपश्यत्। तम् आहरत्। तेन अयजत। ततः वै सः ऋतून् असृजत। य एवंविद्वान् पञ्चरात्रेण यजते प्र एव जायते। ते ऋतवः सृष्टाः न व्यावर्तन्त। ते एतं पञ्चरात्रम् अपश्यन्। तम् आहरन्। तेन अयजन्त। ततः वै ते व्यावर्तन्त। य एवंविद्वान् पञ्चरात्रेण यजते वि पाप्मना भ्रातृव्येण आ वर्तते। सार्वसेनिः शौचेयः अकामयत पशुमान् स्यामिति। सः एतं पञ्चरात्रम् आहरत्। तेन अयजत। ततः वै सः सहस्रं पशून् प्राप्नोत्। य एवंविद्वान् पञ्चरात्रेण यजते प्र सहस्रं पशून् आप्नोति। बबरः प्रावाहणिः अकामयत वाचः प्रवदिता स्यामिति। सः एतं पञ्चरात्रम् आहरत्। तेन अयजत। ततः वै सः वाचः प्रवदिता अभवत्। य एवंविद्वान् पञ्चरात्रेण यजते प्रवदितैव वाचः भवति। अथो एनं वाचस्पतिः इति आहुः। अनाप्तः चतूरात्रः। अतिरिक्तः षड्रात्रः। अथ वा एषः सम्प्रन्ति यज्ञः यत् पञ्चरात्रः। य एवंविद्वान् पञ्चरात्रेण यजते सम्प्रत्येव यज्ञेन यजते। पञ्चरात्रः भवति। पञ्च वै ऋतवः संवत्सरः। ऋतुष्वेव संवत्सरे प्रति तिष्ठति। अथो पञ्चाक्षरा पङ्क्तिः। पाङ्क्तो यज्ञः। यज्ञम् एव अव रुन्धे। त्रिवृद् अग्निष्टोमः भवति। तेज एव अव रुन्धे। पञ्चदशो भवति। इन्द्रियम् एव अव रुन्धे। सप्तदशो भवति। अन्नाद्यस्य अवरुद्ध्यै। अथो प्रैव तेन जायते। पञ्चविंशो अग्निष्टोमः भवति। प्रजापतेः आप्त्यै। महाव्रतवान् अन्नाद्यस्य अवरुद्ध्यै। विश्वजित् सर्वपृष्ठः अतिरात्रः भवति। सर्वस्य अभिजित्यै। ^AI

সেইসকলে ঘূৰি আহিল। 'মই বাক্যৰ প্ৰৱক্তা হ'ম' এই কামনা কৰি তেওঁ এই পঞ্চৰাত্ৰ অনুষ্ঠান লাভ কৰিলে, তাক গ্ৰহণ কৰিলে, তাৰ দ্বাৰা যজ্ঞ কৰিলে। (সংৱৎসৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি) — 'সৰ্বজয়ৰ বাবে'। (অনুচ্ছেদ ১০) দেৱতা সবিতাৰ প্ৰেৰণাত, অশ্বিনসকলৰ বাহুৰে, পূষনৰ হাতেৰে, মই এই ৰশনা গ্ৰহণ কৰিছোঁ — যি ৰশনা পূৰ্বকালত ঋতুৰ আয়ুসত, বিদ্বানসকলৰ জ্ঞানৰ কাৰ্যত দেৱতাসকলে গ্ৰহণ কৰিছিল। সেই ৰশনাৰ দ্বাৰা দেৱতাসকলে অভিষিক্ত হৈ ঋতুৰ সোমৰ সৈতে সংৱৎসৰত প্ৰৱেশ কৰিছিল। তুমি অভিধা, তুমি ভুৱন, তুমি নিয়ন্তা, তুমি ধৰ্তা। তুমি অগ্নি বৈশ্বানৰক বিস্তীৰ্ণভাৱে লগ ধৰা। স্বাহাকৃত হৈ পৃথিৱীত নিয়ন্তা ৰাজা, তুমি নিয়ন্তা, তুমি যম, তুমি ধৰ্তা, তুমি ধৰুণ। কৃষিৰ বাবে তোমাক, ক্ষেমৰ বাবে তোমাক, ধনৰ বাবে তোমাক, পোষণৰ বাবে তোমাক, পৃথিৱীৰ বাবে তোমাক, অন্তৰীক্ষৰ বাবে তোমাক, দ্যুলোকৰ বাবে তোমাক, সত্যৰ বাবে তোমাক, অসত্যৰ বাবে তোমাক, জলৰ বাবে তোমাক, ঔষধিৰ বাবে তোমাক, সকলো ভূতৰ বাবে তোমাক। ^AI

(ती फर्किए — 'हामी प्रवक्ता बनौं' भनी उनले यो पञ्चरात्र लिए र त्यसद्वारा संवत्सरको विजयका लागि यज्ञ गरे) (अध्याय १०) हे देवता, सविताको प्रसवमा, अश्विनीकुमारहरूको बाहुले र पूषाको हातले म यो रशना (डोरी) दिन्छु। यो रशनालाई पूर्वकालका ऋषिहरूले आयुको आरम्भमा, कविहरूका विदथ (यज्ञ) हरूमा ग्रहण गरेका थिए। त्यस डोरीद्वारा देवताहरू सुत (सोम) मा समृद्ध भए; ऋतको सामन (समागम) मा तिनीहरूले संवत्सरलाई प्राप्त गरे। तिमी अभिधा (आवरण) छौ, तिमी भुवन (जगत्) छौ, तिमी यन्ता (नियन्ता) छौ, तिमी धर्ता (धारणकर्ता) छौ। उनी अग्नि वैश्वानरलाई विस्तृत रूपमा प्राप्त गरून्। स्वाहा गरिएको (अर्पित) — पृथ्वीमा यन्ता, राजा, तिमी यन्ता छौ, यमन (नियन्त्रक) छौ, तिमी धर्ता छौ, धरुण (आधार) छौ। कृषिका लागि तिमी, क्षेमका लागि तिमी, धनका लागि तिमी, पोषणका लागि तिमी, पृथ्वीका लागि तिमी, अन्तरिक्षका लागि तिमी, द्युलोकका लागि तिमी, सत् (विद्यमान) का लागि तिमी, असत् (अविद्यमान) का लागि तिमी, जलहरूका लागि तिमी, ओषधिहरूका लागि तिमी, सम्पूर्ण भूतहरूका लागि तिमी। ^AI

हे देव! सवितुः प्रसवे अश्विनोः बाहुभ्यां पूष्णः हस्ताभ्यां त्वा आददे। इमाम् अगृभ्णन् रशनाम् ऋतस्य पूर्वे आयुषि विदथेषु कव्याः। तया देवाः सुतम् आबभूवुः ऋतस्य सामन् सरम् आरपन्ति। अभिधा असि, भुवनम् असि, यन्ता असि, धर्ता असि। सः अग्निं वैश्वानरं सप्रथसं गच्छ। स्वाहाकृतः पृथिव्यां यन्ता राट्। यन्ता असि यमनः। धर्ता असि धरुणः। कृष्यै त्वा, क्षेमाय त्वा, रय्यै त्वा, पोषाय त्वा, पृथिव्यै त्वा, अन्तरिक्षाय त्वा, दिवे त्वा, सते त्वा, असते त्वा, अद्भ्यः त्वा, ओषधीभ्यः त्वा, विश्वेभ्यः त्वा भूतेभ्यः। ^AI

তুমি বিভু, মাতা, প্ৰভু, পিতা। তুমি অশ্ব, তুমি হয়, তুমি অত্য, তুমি নৰ, তুমি অৰ্বা, তুমি সপ্তি, তুমি বাজী, তুমি বৃষা, তুমি নৃমণা, তুমি যযু নামৰ। আদিত্যসকলৰ পত্বা, বিহগ। অগ্নিৰ বাবে স্বাহা, ইন্দ্ৰাগ্নিৰ বাবে স্বাহা, প্ৰজাপতিৰ বাবে স্বাহা, বিশ্বদেৱসকলৰ বাবে স্বাহা, সকলো দেৱতাৰ বাবে স্বাহা, ইয়াত ধৃতি স্বাহা, ইয়াত বিধৃতি স্বাহা, ইয়াত ৰন্তি স্বাহা, ইয়াত ৰমতি স্বাহা। তুমি ভূঃ, ভুৱৰ বাবে তোমাক, ভৱ্যৰ বাবে তোমাক, ভবিষ্যতৰ বাবে তোমাক, সকলো ভূতৰ বাবে তোমাক। হে দেৱসকল, দিশপালসকল, এই অশ্বমেধৰ বাবে অভিষিক্ত অশ্বক দেৱতাসকলৰ বাবে ৰক্ষা কৰা। ^AI

तिमी विभु (व्यापक) छौ, मात्रा (परिमाण) छौ, प्रभु (समर्थ) छौ, पिता छौ। तिमी अश्व (घोडा) छौ, हय छौ, अत्य (वेगवान्) छौ, नर (पुरुष) छौ, अर्वा (घोडा) छौ, सप्ति (सारथि/घोडा) छौ, वाजी (वेगवान्) छौ, वृषा (वृषभ) छौ, नृमणा (मनुष्यका मनका जान्ने) छौ। तिम्रो नाम ययु (गन्ता) हो। आदित्यहरूका पत्वान् (मार्ग) हरू। अग्निलाई स्वाहा, इन्द्राग्निलाई स्वाहा, प्रजापतिलाई स्वाहा, सम्पूर्ण देवताहरूलाई स्वाहा, सम्पूर्ण देवताहरूलाई स्वाहा — यहाँ धृति (धारण) लाई स्वाहा, यहाँ विधृति (विशेष धारण) लाई स्वाहा, यहाँ रन्ति (रमाइलो) लाई स्वाहा, यहाँ रमति (रमण) लाई स्वाहा। तिमी भूः (पृथ्वी) छौ। भुव (अन्तरिक्ष) का लागि तिमी, भव्य (भविष्य) का लागि तिमी, भविष्यत् (हुने) का लागि तिमी, सम्पूर्ण भूतहरूका लागि तिमी। हे देवताहरू, हे दिशापालहरू, यो देवताहरूका लागि मेध (यज्ञ) का निमित्त छर्किएको अश्वलाई रक्षा गर्नुहोस्। ^AI

विभूः मात्रा, प्रभूः पिता, अश्वः असि, हयः असि, अत्यः असि, नरः असि, अर्वा असि, सप्तिः असि, वाजी असि, वृषा असि, नृमणाः असि, ययुः नाम असि, आदित्यानां पत्वा अन्विहि। अग्नये स्वाहा, इन्द्राग्निभ्यां स्वाहा, प्रजापतये स्वाहा, विश्वेभ्यः देवेभ्यः स्वाहा, सर्वाभ्यः देवताभ्यः स्वाहा, इह धृतिः स्वाहा, इह विधृतिः स्वाहा, इह रन्तिः स्वाहा, इह रमतिः स्वाहा। भूः असि, भुवे त्वा, भव्याय त्वा, भविष्यते त्वा, विश्वेभ्यः त्वा भूतेभ्यः। हे देवाः आशापालाः! एतं देवेभ्यः अश्वं मेधाय प्रोक्षितं गोपायत। ^AI

আয়নৰ বাবে স্বাহা, প্ৰায়ণৰ বাবে স্বাহা, উদ্দ্ৰাৱৰ বাবে স্বাহা, উদ্দ্ৰুতৰ বাবে স্বাহা, শূকাৰৰ বাবে স্বাহা, শূকৃতৰ বাবে স্বাহা, পলায়িতৰ বাবে স্বাহা, আপলায়িতৰ বাবে স্বাহা, আৱল্গতৰ বাবে স্বাহা, পৰাৱল্গতৰ বাবে স্বাহা, আয়তৰ বাবে স্বাহা, প্ৰয়তৰ বাবে স্বাহা, সকলোৰ বাবে স্বাহা। ^AI

आयन (आउने) लाई स्वाहा, प्रायण (प्रस्थान) लाई स्वाहा, उद्द्राव (भाग्ने) लाई स्वाहा, उद्द्रुत (दौडिएको) लाई स्वाहा, शूकार (सुँगुर) लाई स्वाहा, शूकृत (सुँगुरजस्तो गरिएको) लाई स्वाहा, पलायित (भागेको) लाई स्वाहा, आपलायित (तर्फ भागेको) लाई स्वाहा, आवल्गत (उफ्रँदै आउने) लाई स्वाहा, परावल्गत (उफ्रँदै पर जाने) लाई स्वाहा, आयत (आउँदै) लाई स्वाहा, प्रयत (प्रस्थान गर्दै) लाई स्वाहा, सबैलाई स्वाहा। ^AI

आयनाय स्वाहा, प्रायणाय स्वाहा, उद्द्रावाय स्वाहा, उद्द्रुताय स्वाहा, शूकाराय स्वाहा, शूकृताय स्वाहा, पलायिताय स्वाहा, आपलायिताय स्वाहा, आवल्गते स्वाहा, परावल्गते स्वाहा, आयते स्वाहा, प्रयते स्वाहा, सर्वस्मै स्वाहा। ^AI

অগ্নিৰ বাবে স্বাহা, সোমৰ বাবে স্বাহা, বায়ুৰ বাবে স্বাহা, পানীৰ আনন্দৰ বাবে স্বাহা, সবিতা দেৱতাৰ বাবে স্বাহা, সৰস্বতী দেৱীৰ বাবে স্বাহা, ইন্দ্ৰৰ বাবে স্বাহা, বৃহস্পতিৰ বাবে স্বাহা, মিত্ৰৰ বাবে স্বাহা, বৰুণৰ বাবে স্বাহা, সকলোৰ বাবে স্বাহা ॥ ৪৩ ॥ ^AI

अग्निलाई स्वाहा, सोमलाई स्वाहा, वायुलाई स्वाहा, जलको आनन्दलाई स्वाहा, सवितालाई स्वाहा, सरस्वतीलाई स्वाहा, इन्द्रलाई स्वाहा, बृहस्पतिलाई स्वाहा, मित्रलाई स्वाहा, वरुणलाई स्वाहा, सबैलाई स्वाहा ॥ ४३ ॥ ^AI

अग्नये स्वाहा। सोमाय स्वाहा। वायवे स्वाहा। अपां मोदाय स्वाहा। सवित्रे स्वाहा। सरस्वत्यै स्वाहा। इन्द्राय स्वाहा। बृहस्पतये स्वाहा। मित्राय स्वाहा। वरुणाय स्वाहा। सर्वस्मै स्वाहा। ^AI

(অগ্নি, বায়ু, পানীৰ আনন্দ, ইন্দ্ৰ — এই তেইশটা)। (অনুৱাক ১৪) পৃথিৱীৰ বাবে স্বাহা, অন্তৰীক্ষৰ বাবে স্বাহা, দ্যুলোকৰ বাবে স্বাহা, সূৰ্যৰ বাবে স্বাহা, চন্দ্ৰৰ বাবে স্বাহা, নক্ষত্ৰসমূহৰ বাবে স্বাহা, পূব দিশৰ বাবে স্বাহা, দক্ষিণ দিশৰ বাবে স্বাহা, পশ্চিম দিশৰ বাবে স্বাহা, উত্তৰ দিশৰ বাবে স্বাহা, ঊৰ্ধ্ব দিশৰ বাবে স্বাহা, দিশসমূহৰ বাবে স্বাহা, উপদিশাসমূহৰ বাবে স্বাহা, ঋতুসমূহৰ বাবে স্বাহা, শৰৎকালসমূহৰ বাবে স্বাহা, দিন-ৰাতিসমূহৰ বাবে স্বাহা, অৰ্ধমাসসমূহৰ বাবে স্বাহা, মাহসমূহৰ বাবে স্বাহা, ঋতুসমূহৰ বাবে স্বাহা, সংৱৎসৰৰ বাবে স্বাহা, সকলোৰ বাবে স্বাহা ॥ ৪৪ ॥ ^AI

(अग्नि, वायु, जलको आनन्द र इन्द्र — तेईस) (अध्याय १४) पृथ्वीलाई स्वाहा, अन्तरिक्षलाई स्वाहा, द्युलोकलाई स्वाहा, सूर्यलाई स्वाहा, चन्द्रमालाई स्वाहा, नक्षत्रहरूलाई स्वाहा, पूर्व दिशालाई स्वाहा, दक्षिण दिशालाई स्वाहा, पश्चिम दिशालाई स्वाहा, उत्तर दिशालाई स्वाहा, माथिल्लो दिशालाई स्वाहा, दिशाहरूलाई स्वाहा, उपदिशाहरूलाई स्वाहा, समाहरूलाई स्वाहा, शरद ऋतुहरूलाई स्वाहा, दिन र रातहरूलाई स्वाहा, अर्धमासहरूलाई स्वाहा, महिनाहरूलाई स्वाहा, ऋतुहरूलाई स्वाहा, संवत्सरलाई स्वाहा, सबैलाई स्वाहा ॥ ४४ ॥ ^AI

पृथिव्यै स्वाहा। अन्तरिक्षाय स्वाहा। दिवे स्वाहा। सूर्याय स्वाहा। चन्द्रमसे स्वाहा। नक्षत्रेभ्यः स्वाहा। प्राच्यै दिशे स्वाहा। दक्षिणायै दिशे स्वाहा। प्रतीच्यै दिशे स्वाहा। उदीच्यै दिशे स्वाहा। ऊर्ध्वायै दिशे स्वाहा। दिग्भ्यः स्वाहा। अवान्तरदिशाभ्यः स्वाहा। समाभ्यः स्वाहा। शरद्भ्यः स्वाहा। अहोरात्रेभ्यः स्वाहा। अर्धमासेभ्यः स्वाहा। मासेभ्यः स्वाहा। ऋतुभ्यः स्वाहा। संवत्सराय स्वाहा। सर्वस्मै स्वाहा। ^AI

(পৃথিৱী, সূৰ্য, নক্ষত্ৰসমূহ, পূব দিশ — এই আটত্ৰিশটা)। (অনুৱাক ১৫) অগ্নিৰ বাবে স্বাহা, সোমৰ বাবে স্বাহা, সবিতা দেৱতাৰ বাবে স্বাহা, সৰস্বতী দেৱীৰ বাবে স্বাহা, পূষা দেৱতাৰ বাবে স্বাহা, বৃহস্পতিৰ বাবে স্বাহা, পানীৰ আনন্দৰ বাবে স্বাহা, বায়ুৰ বাবে স্বাহা, মিত্ৰৰ বাবে স্বাহা, বৰুণৰ বাবে স্বাহা, সকলোৰ বাবে স্বাহা ॥ ৪৫ ॥ ^AI

(पृथ्वी, सूर्य, नक्षत्रहरू र पूर्व दिशा — सैंतीस) (अध्याय १५) अग्निलाई स्वाहा, सोमलाई स्वाहा, सवितालाई स्वाहा, सरस्वतीलाई स्वाहा, पूषालाई स्वाहा, बृहस्पतिलाई स्वाहा, जलको आनन्दलाई स्वाहा, वायुलाई स्वाहा, मित्रलाई स्वाहा, वरुणलाई स्वाहा, सबैलाई स्वाहा ॥ ४५ ॥ ^AI

अग्नये स्वाहा। सोमाय स्वाहा। सवित्रे स्वाहा। सरस्वत्यै स्वाहा। पूष्णे स्वाहा। बृहस्पतये स्वाहा। अपां मोदाय स्वाहा। वायवे स्वाहा। मित्राय स्वाहा। वरुणाय स्वाहा। सर्वस्मै स्वाहा। ^AI

(অগ্নি, সবিতা, পূষা, পানীৰ আনন্দ, বায়ু — এই তেইশটা)। (অনুৱাক ১৬) পৃথিৱীৰ বাবে স্বাহা, অন্তৰীক্ষৰ বাবে স্বাহা, দ্যুলোকৰ বাবে স্বাহা, অগ্নিৰ বাবে স্বাহা, সোমৰ বাবে স্বাহা, সূৰ্যৰ বাবে স্বাহা, চন্দ্ৰৰ বাবে স্বাহা, দিনৰ বাবে স্বাহা, ৰাতিৰ বাবে স্বাহা, ঋজু গতিৰ বাবে স্বাহা, সাধুতাৰ বাবে স্বাহা, সুখী বসতিৰ বাবে স্বাহা, ক্ষুধাৰ বাবে স্বাহা, অতিভোজনৰ বাবে স্বাহা, ৰোগৰ বাবে স্বাহা, হিমৰ বাবে স্বাহা, শীতৰ বাবে স্বাহা, তাপৰ বাবে স্বাহা, অৰণ্যৰ বাবে স্বাহা, স্বৰ্গৰ বাবে স্বাহা, লোকৰ বাবে স্বাহা, সকলোৰ বাবে স্বাহা ॥ ৪৬ ॥ ^AI

(अग्नि, सविता, पूषा, जलको आनन्द र वायु — तेईस) (अध्याय १६) पृथ्वीलाई स्वाहा, अन्तरिक्षलाई स्वाहा, द्युलोकलाई स्वाहा, अग्निलाई स्वाहा, सोमलाई स्वाहा, सूर्यलाई स्वाहा, चन्द्रमालाई स्वाहा, दिनलाई स्वाहा, रातलाई स्वाहा, जरालाई स्वाहा, साधुलाई स्वाहा, सुखपूर्वक बसोबासलाई स्वाहा, भोकलाई स्वाहा, अस्वस्थतालाई स्वाहा, रोगलाई स्वाहा, हिउँलाई स्वाहा, शीतलाई स्वाहा, घामको तापलाई स्वाहा, वनलाई स्वाहा, स्वर्गलाई स्वाहा, लोकलाई स्वाहा, सबैलाई स्वाहा ॥ ४६ ॥ ^AI

पृथिव्यै स्वाहा। अन्तरिक्षाय स्वाहा। दिवे स्वाहा। अग्नये स्वाहा। सोमाय स्वाहा। सूर्याय स्वाहा। चन्द्रमसे स्वाहा। अह्ने स्वाहा। रात्रियै स्वाहा। ऋजवे स्वाहा। साधवे स्वाहा। सुक्षित्यै स्वाहा। क्षुधे स्वाहा। आशितिम्ने स्वाहा। रोगाय स्वाहा। हिमाय स्वाहा। शीताय स्वाहा। आतपाय स्वाहा। अरण्याय स्वाहा। स्वर्गाय स्वाहा। लोकाय स्वाहा। सर्वस्मै स्वाहा। ^AI

ভূঃ লোকে দেৱতাসকলৰ কৰ্মৰ দ্বাৰা, অপসৰ্তনৰ পথ, তুমি পথ্যা। বসু দেৱতাসকলৰ সৈতে দেৱত্বৰ দ্বাৰা গায়ত্ৰী ছন্দেৰে তোমাক যুক্ত কৰোঁ। বসন্ত ঋতুৰ সৈতে হৱিষ্যৰ দ্বাৰা তোমাক দীক্ষিত কৰোঁ। ৰুদ্ৰ দেৱতাসকলৰ সৈতে দেৱত্বৰ দ্বাৰা ত্ৰিষ্টুভ ছন্দেৰে তোমাক যুক্ত কৰোঁ। গ্ৰীষ্ম ঋতুৰ সৈতে হৱিষ্যৰ দ্বাৰা তোমাক দীক্ষিত কৰোঁ। আদিত্য দেৱতাসকলৰ সৈতে দেৱত্বৰ দ্বাৰা জাগত ছন্দেৰে তোমাক যুক্ত কৰোঁ। বৰ্ষা ঋতুৰ সৈতে হৱিষ্যৰ দ্বাৰা তোমাক দীক্ষিত কৰোঁ। বিশ্ব দেৱতাসকলৰ সৈতে দেৱত্বৰ দ্বাৰা অনুষ্টুভ ছন্দেৰে তোমাক যুক্ত কৰোঁ। শৰৎ ঋতুৰ সৈতে হৱিষ্যৰ দ্বাৰা তোমাক দীক্ষিত কৰোঁ। অঙ্গিৰা দেৱতাসকলৰ সৈতে দেৱত্বৰ দ্বাৰা পাঙ্ক্ত ছন্দেৰে তোমাক যুক্ত কৰোঁ। হেমন্ত আৰু শিশিৰ ঋতুৰ সৈতে হৱিষ্যৰ দ্বাৰা তোমাক দীক্ষিত কৰোঁ। মই দীক্ষা আৰোহণ কৰিলোঁ, ঋতৰ পত্নী, গায়ত্ৰী ছন্দেৰে, ব্ৰহ্মৰ দ্বাৰা ঋতত স্থিত হ'লোঁ, সত্যত স্থিত হ'লোঁ, সত্যক ঋতত স্থাপন কৰিলোঁ। মহী, মূষু, সুত্ৰামা, ইহ ধৃতি স্বাহা, ইহ বিধৃতি স্বাহা, ইহ ৰন্তি স্বাহা, ইহ ৰমতি স্বাহা। ^AI

(पृथ्वीका लागि अग्निलाई, दिनका लागि, रातका लागि — चौवालीस) (अ. १७) हे देवताहरूका कर्मले पवित्र भएको, अपसर्त (देवयज्ञ) का मार्गमा रहेको, तिमी वसुहरूसँग, देवताहरूसँग, देवत्वसहित, गायत्री छन्दले तिमीलाई योजित गर्छु; वसन्त ऋतुले र हविले तिमीलाई दीक्षित गराउँछु। रुद्रहरूसँग, देवताहरूसँग, देवत्वसहित, त्रिष्टुभ छन्दले तिमीलाई योजित गर्छु; ग्रीष्म ऋतुले र हविले तिमीलाई दीक्षित गराउँछु। आदित्यहरूसँग, देवताहरूसँग, देवत्वसहित, जगती छन्दले तिमीलाई योजित गर्छु; वर्षा ऋतुले र हविले तिमीलाई दीक्षित गराउँछु। विश्वेदेवहरूसँग, देवताहरूसँग, देवत्वसहित, अनुष्टुभ छन्दले तिमीलाई योजित गर्छु। शरद् ऋतुले र हविले तिमीलाई दीक्षित गराउँछु; अङ्गिराहरूसँग, देवताहरूसँग, देवत्वसहित, पङ्क्ति छन्दले तिमीलाई योजित गर्छु; हेमन्त र शिशिर ऋतुले र हविले तिमीलाई दीक्षित गराउँछु। मैले दिनमा दीक्षाको आरोहण गरेँ, ऋतकी पत्नीलाई; गायत्री छन्दले र ब्रह्मले ऋतमा स्थित भएँ, सत्यमा स्थित भएँ। हे मही! हे सुत्रामन्! यहाँ धृतिलाई स्वाहा, यहाँ विधृतिलाई स्वाहा, यहाँ रन्तिलाई स्वाहा, यहाँ रमतिलाई स्वाहा। ^AI

हे देवानां कर्मणा अपसर्तस्य पथि भव, त्वम् असि। वसुभिः देवेभिः देवतया गायत्रेण छन्दसा त्वां युनज्मि। वसन्तेन ऋतुना हविषा त्वां दीक्षयामि। रुद्रेभिः देवेभिः देवतया त्रैष्टुभेन छन्दसा त्वां युनज्मि। ग्रीष्मेण ऋतुना हविषा त्वां दीक्षयामि। आदित्येभिः देवेभिः देवतया जागतेन छन्दसा त्वां युनज्मि। वर्षाभिः ऋतुना हविषा त्वां दीक्षयामि। विश्वेभिः देवेभिः देवतया अनुष्टुभेन छन्दसा त्वां युनज्मि। शरदा ऋतुना हविषा त्वां दीक्षयामि। अङ्गिरोभिः देवेभिः देवतया पाङ्क्तेन छन्दसा त्वां युनज्मि। हेमन्तशिशिराभ्यां ऋतुना हविषा त्वां दीक्षयामि। अहं दीक्षाम् अरुहम्। ऋतस्य पत्नीं गायत्रेण छन्दसा ब्रह्मणा च अरुहम्। ऋतं सत्ये अधाम्। सत्यम् ऋते अधाम्। मही मूषु सुत्रामा इह धृतिः स्वाहा, इह विधृतिः स्वाहा, इह रन्तिः स्वाहा, इह रमतिः स्वाहा। ^AI

অনুষ্টুভ ছন্দেৰে তোমাক যুক্ত কৰোঁ। (কান্ব শাখাত পঞ্চাশতম)। ইকাৰ-শব্দৰ বাবে স্বাহা, কৃত-শব্দৰ বাবে স্বাহা, ক্ৰন্দন কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, অৱক্ৰন্দন কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, প্ৰোথন কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, প্ৰপ্ৰোথন কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, গন্ধৰ বাবে স্বাহা, ঘ্ৰাণ লোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, প্ৰাণৰ বাবে স্বাহা, ব্যানৰ বাবে স্বাহা, অপানৰ বাবে স্বাহা, সংদীয়মান জনৰ বাবে স্বাহা, সংদিত জনৰ বাবে স্বাহা, বিচৃত্যু হোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, বিচৃত্ত জনৰ বাবে স্বাহা, পলায়ন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, পলায়িত জনৰ বাবে স্বাহা, উপৰগ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, উপৰত জনৰ বাবে স্বাহা, নিবেশ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, নিবেশ কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, নিবিষ্ট জনৰ বাবে স্বাহা, নিষদ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, নিষীদ কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, নিষণ্ণ জনৰ বাবে স্বাহা, [নিষণ্ণ জনৰ বাবে স্বাহা, আসন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা] আসন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, আসীন জনৰ বাবে স্বাহা, আসিত জনৰ বাবে স্বাহা, নিপতিত হ’বলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, নিপদ্যমান জনৰ বাবে স্বাহা, নিপন্ন জনৰ বাবে স্বাহা, শয়ন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, শয়ান জনৰ বাবে স্বাহা, শয়িত জনৰ বাবে স্বাহা, সম্মীলন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, সম্মীলন কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, সম্মীলিত জনৰ বাবে স্বাহা, নিদ্ৰা যাবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, নিদ্ৰা যোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, সুপ্ত জনৰ বাবে স্বাহা, প্ৰবোধ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, প্ৰবুদ্ধ হ’বলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, প্ৰবুদ্ধ জনৰ বাবে স্বাহা, জাগৰণ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, জাগৰণ কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, জাগৰিত জনৰ বাবে স্বাহা, শুশ্ৰূষা কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, শ্ৰৱণ কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, শ্ৰুত জনৰ বাবে স্বাহা, দৰ্শন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, [দৰ্শন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, দৰ্শন কৰা জনৰ বাবে স্বাহা] দৰ্শন কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, দৃষ্ট জনৰ বাবে স্বাহা, সংহাস কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, সংহাস কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, উজ্জিহান জনৰ বাবে স্বাহা, বিবৰ্তন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, বিবৰ্তমান জনৰ বাবে স্বাহা, বিবৃত্ত জনৰ বাবে স্বাহা, উত্থান কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, উত্তিষ্ঠান কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, উত্থিত জনৰ বাবে স্বাহা, বিধুনন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, বিধুন্বান জনৰ বাবে স্বাহা, বিধূত জনৰ বাবে স্বাহা, উৎক্ৰমণ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, উৎক্ৰামণ কৰা জনৰ বাবে স্বাহা, উৎক্ৰান্ত জনৰ বাবে স্বাহা, চংক্ৰমণ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, চংক্ৰম্যমাণ জনৰ বাবে স্বাহা, চংক্ৰমিত জনৰ বাবে স্বাহা, কণ্ডূয়ন কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, কণ্ডূয়মান জনৰ বাবে স্বাহা, কণ্ডূয়িত জনৰ বাবে স্বাহা, নিকষণ কৰিবলৈ ওলোৱা জনৰ বাবে স্বাহা, নিকষমান জনৰ বাবে স্বাহা, নিকষিত জনৰ বাবে স্বাহা, যি ভোজন কৰে তেওঁৰ বাবে স্বাহা, যি পান কৰে তেওঁৰ বাবে স্বাহা, যি মূত্ৰত্যাগ কৰে তেওঁৰ বাবে স্বাহা, যি মলত্যাগ কৰে তেওঁৰ বাবে স্বাহা, ৰেতসৰ বাবে স্বাহা, প্ৰজাসকলৰ বাবে স্বাহা, প্ৰজননৰ বাবে স্বাহা, সকলোৰে বাবে স্বাহা। ^AI

(अनुष्टुभ् छन्दले तिमीलाई योजना गर्छु — कान्न पञ्चाशत्) (अ. १८) ईकारलाई स्वाहा, कृतलाई स्वाहा, क्रन्दन गर्नेलाई स्वाहा, अवक्रन्दन गर्नेलाई स्वाहा, प्रोथन गर्नेलाई स्वाहा, प्रप्रोथन गर्नेलाई स्वाहा, गन्धलाई स्वाहा, घ्रात (सुँघिएको) लाई स्वाहा, प्राणलाई स्वाहा, व्यानलाई स्वाहा, अपानलाई स्वाहा, सन्दीयमान (बाँध्यिँदै गरेको) लाई स्वाहा, सन्दित (बाँधिएको) लाई स्वाहा, विचृत्यमान (छुट्याइँदै गरेको) लाई स्वाहा, विचृत्त (छुट्याइएको) लाई स्वाहा, पलायिष्यमाण (भाग्न लागेको) लाई स्वाहा, पलायित (भागेको) लाई स्वाहा, उपरग्स्यत (नजिक आउन लागेको) लाई स्वाहा, उपरत (नजिक आएको) लाई स्वाहा, निवेक्ष्यत (प्रवेश गर्न लागेको) लाई स्वाहा, निविशमान (प्रवेश गर्दै गरेको) लाई स्वाहा, निविष्ट (प्रवेश गरेको) लाई स्वाहा, निषत्स्यत (बस्न लागेको) लाई स्वाहा, निषीदत (बस्दै गरेको) लाई स्वाहा, निषण्ण (बसेको) लाई स्वाहा, [निषण्णलाई स्वाहा, आसिष्यतलाई स्वाहा] ४९ आसिष्यत (बस्न लागेको) लाई स्वाहा, आसीन (बसेको) लाई स्वाहा, आसित (बसिसकेको) लाई स्वाहा, निपत्स्यत (पल्टिन लागेको) लाई स्वाहा, निपद्यमान (पल्टिँदै गरेको) लाई स्वाहा, निपन्न (पल्टिएको) लाई स्वाहा, शयिष्यत (सुत्न लागेको) लाई स्वाहा, शयान (सुतिरहेको) लाई स्वाहा, शयित (सुतेको) लाई स्वाहा, सम्मीलिष्यत (आँखा चिम्लिन लागेको) लाई स्वाहा, समीम्लत (आँखा चिम्लँदै गरेको) लाई स्वाहा, सम्मीलित (आँखा चिम्लिएको) लाई स्वाहा, स्वप्स्यत (निदाउन लागेको) लाई स्वाहा, स्वपत (निदाइरहेको) लाई स्वाहा, सुप्त (निदाएको) लाई स्वाहा, प्रभोत्स्यत (ब्युँझन लागेको) लाई स्वाहा, प्रबुध्यमान (ब्युँझँदै गरेको) लाई स्वाहा, प्रबुद्ध (ब्युँझेको) लाई स्वाहा, जागरिष्यत (जागा हुन लागेको) लाई स्वाहा, जाग्रत (जागा रहेको) लाई स्वाहा, जागरित (जागा भएको) लाई स्वाहा, शुश्रूषमाण (सुन्न चाहने) लाई स्वाहा, शृण्वत (सुनिरहेको) लाई स्वाहा, श्रुत (सुनेको) लाई स्वाहा, वीक्षिष्यत (हेर्न लागेको) लाई स्वाहा, [वीक्षिष्यतलाई स्वाहा, वीक्षमाणलाई स्वाहा] ५० वीक्षमाण (हेर्दै गरेको) लाई स्वाहा, वीक्षित (हेरेको) लाई स्वाहा, संहास्यत (हाँस्न लागेको) लाई स्वाहा, सजिंहान (हाँस्दै गरेको) लाई स्वाहा, उज्झिहान (हाँसिसकेको) लाई स्वाहा, विवर्त्स्यत (फर्कन लागेको) लाई स्वाहा, विवर्तमान (फर्कँदै गरेको) लाई स्वाहा, विवृत्त (फर्केको) लाई स्वाहा, उत्थास्यत (उठ्न लागेको) लाई स्वाहा, उत्तिष्ठत (उठ्दै गरेको) लाई स्वाहा, उत्थित (उठेको) लाई स्वाहा, विधविष्यत (हल्लिन लागेको) लाई स्वाहा, विधून्वान (हल्लाउँदै गरेको) लाई स्वाहा, विधूत (हल्लिएको) लाई स्वाहा, उत्क्रंस्यत (पार गर्न लागेको) लाई स्वाहा, उत्क्रामत (पार गर्दै गरेको) लाई स्वाहा, उत्क्रान्त (पार गरेको) लाई स्वाहा, चङ्क्रमिष्यत (डुल्न लागेको) लाई स्वाहा, चङ्क्रम्यमाण (डुल्दै गरेको) लाई स्वाहा, चङ्क्रमित (डुलेको) लाई स्वाहा, कण्डूयिष्यत (चिलाउन लागेको) लाई स्वाहा, कण्डूयमान (चिलाउँदै गरेको) लाई स्वाहा, कण्डूयित (चिलाएको) लाई स्वाहा, निकषिष्यत (घोट्न लागेको) लाई स्वाहा, निकषमाण (घोट्दै गरेको) लाई स्वाहा, निकषित (घोटेको) लाई स्वाहा, जो खान्छ त्यसलाई स्वाहा, जो पिउँछ त्यसलाई स्वाहा, जो मूत्र गर्छ त्यसलाई स्वाहा, जो दिसा गर्छ त्यसलाई स्वाहा, वीर्यलाई स्वाहा, प्रजाहरूलाई स्वाहा, प्रजननलाई स्वाहा, सबैलाई स्वाहा ॥ ५१ ॥ ^AI

आनुष्टुभेन छन्दसा त्वां युनज्मि। एकांकाय स्वाहा। कृताय स्वाहा। क्रन्दते स्वाहा। अवक्रन्दते स्वाहा। प्रोथते स्वाहा। प्रप्रोथते स्वाहा। गन्धाय स्वाहा। घ्राताय स्वाहा। प्राणाय स्वाहा। व्यानाय स्वाहा। अपानाय स्वाहा। सन्दीयमानाय स्वाहा। सन्दिताय स्वाहा। विचृत्यमानाय स्वाहा। विचृत्ताय स्वाहा। पलायिष्यमाणाय स्वाहा। पलायिताय स्वाहा। उपरग्स्यते स्वाहा। उपरताय स्वाहा। निवेक्ष्यते स्वाहा। निविशमानाय स्वाहा। निविष्टाय स्वाहा। निषत्स्यते स्वाहा। निषीदते स्वाहा। निषण्णाय स्वाहा। निषण्णाय स्वाहा। आसिष्यते स्वाहा। आसिष्यते स्वाहा। आसीनाय स्वाहा। आसिताय स्वाहा। निपत्स्यते स्वाहा। निपद्यमानाय स्वाहा। निपन्नाय स्वाहा। शयिष्यते स्वाहा। शयानाय स्वाहा। शयिताय स्वाहा। सम्मीलिष्यते स्वाहा। सम्मीलते स्वाहा। सम्मीलिताय स्वाहा। स्वप्स्यते स्वाहा। स्वपते स्वाहा। सुप्ताय स्वाहा। प्रबोत्स्यते स्वाहा। प्रबुध्यमानाय स्वाहा। प्रबुद्धाय स्वाहा। जागरिष्यते स्वाहा। जाग्रते स्वाहा। जागरिताय स्वाहा। शुश्रूषमाणाय स्वाहा। शृण्वते स्वाहा। श्रुताय स्वाहा। वीक्षिष्यते स्वाहा। वीक्षिष्यते स्वाहा। वीक्षमाणाय स्वाहा। वीक्षमाणाय स्वाहा। वीक्षिताय स्वाहा। संहास्यते स्वाहा। सजिंहानाय स्वाहा। उज्जिहानाय स्वाहा। विवर्त्स्यते स्वाहा। विवर्तमानाय स्वाहा। विवृत्ताय स्वाहा। उत्थास्यते स्वाहा। उत्तिष्ठते स्वाहा। उत्थिताय स्वाहा। विधविष्यते स्वाहा। विधून्वानाय स्वाहा। विधूताय स्वाहा। उत्क्रंस्यते स्वाहा। उत्क्रामते स्वाहा। उत्क्रान्ताय स्वाहा। चङ्क्रमिष्यते स्वाहा। चङ्क्रम्यमाणाय स्वाहा। चङ्क्रमिताय स्वाहा। कण्डूयिष्यते स्वाहा। कण्डूयमानाय स्वाहा। कण्डूयिताय स्वाहा। निकषिष्यते स्वाहा। निकषमाणाय स्वाहा। निकषिताय स्वाहा। यदत्ति तस्मै स्वाहा। यत्पिबति तस्मै स्वाहा। यन्मेहति तस्मै स्वाहा। यच्छकृत्करोति तस्मै स्वाहा। रेतसे स्वाहा। प्रजाभ्यः स्वाहा। प्रजननाय स्वाहा। सर्वस्मै स्वाहा। ^AI

অগ্নিক স্বাহা, বায়ুক স্বাহা, সূৰ্যক স্বাহা। তুমি ঋতৰ ঋত, ঋতৰ সত্য, সত্যৰ সত্য, ঋতৰ পথ, দেৱসকলৰ ছায়া, অমৃতৰ নাম। তুমি যি সত্য, সেয়া প্ৰজাপতিৰ ওচৰত। যি এই বাজিনীৰ মাজত শুভ স্পৰ্ধা কৰে, দিৱসৰ সূৰ্যৰ সৈতে, প্ৰজাসকলে অপস্‌ক বৰণ কৰি কৱ্যক পবিত্ৰ কৰে, গৰুৰক্ষকৰ দৰে ইৰ্য পৰিজ্মা। ^AI

बसेकोलाई स्वाहा — हेर्नेलाई स्वाहा — घोटिनेलाई स्वाहा — सत्ताइस (२७) । अग्निलाई स्वाहा, वायुलाई स्वाहा, सूर्यलाई स्वाहा । तिमी ऋतका ऋत हौ, ऋतका पथ हौ, सत्यका सत्य हौ, देवताहरूको छाया हौ, अमृतको नाम हौ । हे प्रजापति, त्यो सत्य हो जुन तिमी हौ, जुन यसमा छ । हे वाजिनीव, जसमा शुभ (सम्पदा) दिवसको सूर्यसँग स्पर्धा गर्दछ । आफ्ना प्रजाहरू र जलहरू ग्रहण गर्दै, कव्य (पितृहरूको भाग) र पशुहरूलाई गोपा (रक्षक) जस्तै, इर्य (गतिशील) परिज्मा (सर्वव्यापी) पवते (शुद्ध हुन्छ) ॥ ५२ ॥ ^AI

প্ৰজনন। প্ৰাতঃসৱনত, ব্ৰহ্মবাদী, স ত্বা, অঙ্গিৰস, আপো, সোম, সহস্ৰতম্যা, ত্ৰি, জমদগ্নি, সংৱৎসৰ, দেৱস্য, বিভূ, ৰায়নায়া, অগ্নয়, পৃথিৱ্যা, অগ্নয়, পৃথিৱ্যৈ, ভুৱ, ঈকাংৰায়া, অগ্নয়, বায়ৱে, সূৰ্যায়, বিংশতি। প্ৰজনন, অঙ্গিৰস, সোম, প্ৰতিগৃহ্ণাতি, বিভূ, বীক্ষমাণায়, দ্বিপঞ্চাশত্। ^AI

प्रजनन — प्रातःसवनमा वै — ब्रह्मवादीहरू — स त्वा — अङ्गिरस — आप वै — सोम वै — सहस्रतमी — त्रि — जमदग्नि — संवत्सर — देवस्य — विभू — रायणाया — अग्निलाई — पृथ्वीको — अग्निलाई — पृथ्वीलाई — भुव — ईकारलाई — अग्निलाई, वायुलाई, सूर्यलाई — बीस (२०) । (प्रजनन — अङ्गिरसहरू — सोम वै — प्रतिगृह्णाति — विभू — हेर्नेलाई — बाइस (२२)) ^AI

হৰিঃ ওম্। কৃষ্ণ যজুৰ্বেদীয় তৈত্তিৰীয় সংহিতাৰ সপ্তম কাণ্ডৰ প্ৰথম প্ৰশ্ন সমাপ্ত। ^AI

हरि ॐ । कृष्ण यजुर्वेदीय तैत्तिरीय संहितामा सातौँ काण्डको पहिलो प्रश्न समाप्त भयो । ^AI