5.3 - उथ्सन्नयज्ञ्नो वा एष यदग्निः - कृष्ण यजुर्वेद तैत्तिरीय संहिता पाठः

Krishna Yajurveda Taittiriya Samhita, Fifth Kanda, Third Prashna — Determination of the fire-altars (chitis). Om, salutations to the Supreme Self, salutations to Shri Mahaganapati, salutations to the revered gurus. Harih Om. This fire is indeed a ruined sacrifice; what is done for it, and what is not? Whatever of a sacrifice being performed is left out, that indeed is spoiled for him. He places the Ashvinas upon it; the Ashvinas are the physicians of the gods; through them he makes medicine for it. He places five; the sacrifice is of five parts; as great as the sacrifice is, so great a medicine he makes for it. He places the seasonal (ritavya) bricks; for the proper ordering of the seasons. He places five; there are five seasons; as many as the seasons are, those he orders. They have the same beginning and the same ending; therefore the seasons, though alike, are distinguished by one step; therefore the seasons are distinguished. He places the breath-bearing (pranabhrita) bricks; in the seasons he establishes the breaths; therefore the seasons, though alike, do not grow old; and moreover he generates them. That which is breath is indeed this wind; because after placing the seasonal bricks he places the breath-bearing ones, therefore the wind has followed after all the seasons. He places the rain-yielding (vrishtisani) bricks; he wins rain. If he were to place only one, it would rain for one season only; he sets them down without leaving a gap; therefore it rains for all the seasons. Because after placing the breath-bearing bricks he places the rain-yielding ones, therefore the rain, shaken down by the wind from heaven, flows. Cattle are indeed the vayasyas; cattle are of diverse minds, cattle indeed are of diverse customs; they are united in mind through the waters. If one wishes, 'May I be without cattle,' for him, having placed the vayasyas, he should place the apasyas; he makes him unrecognized by cattle; he becomes without cattle. If one wishes, 'May I be possessed of cattle,' for him, having placed the apasyas, he should place the vayasyas; he makes him recognized by cattle; he becomes possessed of cattle. He places four in front; therefore there are four forms of the eye: two white and two black. They become headed (murdhanvati); therefore the head is in front. He places five on the southern hip and five on the northern; therefore the cattle are broader behind and sloping in front. 'The beast is the basto bird' — he places it on the right shoulder; 'the bull is the bird' — on the left shoulder; he places them facing each other. 'The tiger is the bird' — he places it on the right wing; 'the lion is the bird' — on the left wing; in the wings he establishes valor. 'Man is the bird' — in the middle; therefore man is the lord of cattle. ^AI

கிருஷ்ண யஜுர்வேதத்தைச் சார்ந்த தைத்திரீய சம்ஹிதையின் ஐந்தாம் காண்டத்தில் மூன்றாம் பிரஸ்னம் - அக்னிசயனத்திற்கான செங்கற்களை நிர்ணயித்தல். ஓம், பரமாத்மனுக்கு நமஸ்காரம், ஸ்ரீ மகாகணபதிக்கு நமஸ்காரம், ஸ்ரீ குருக்களுக்கு நமஸ்காரம். ஹரி ஓம். அக்னியாகிய இந்த யாகம் அழிந்துபோனதாகும். இதற்கு என்ன செய்யப்படுகிறது? என்ன செய்யப்படவில்லை? யாகம் செய்யப்படும்போது எது இடையில் நின்று அழிக்கிறதோ, அது அதைத் தூய்மைப்படுத்துகிறது. அதற்கு அஸ்வினி தேவர்களை மேலே வைக்கிறார். அஸ்வினிகள் தேவர்களின் வைத்தியர்கள். அவர்களால் அவருக்கு மருந்து செய்கிறார். ஐந்து மந்திரங்களை மேலே வைக்கிறார். யாகம் ஐந்து பகுதிகளைக் கொண்டது. யாகம் எவ்வளவு பெரியதோ அதற்கு மருந்து செய்கிறார். ருதுக்களுக்கு உரிய செங்கற்களை மேலே வைக்கிறார். ருதுக்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக. [ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக, ஐந்து மேலே] 1 ஐந்து மந்திரங்களை மேலே வைக்கிறார். ருதுக்கள் ஐந்து. எத்தனை ருதுக்களோ அவற்றை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். அவை ஒரே தொடக்கத்தை உடையவையாக இருக்கின்றன. ஒரே முடிவை உடையவையாக இருக்கின்றன. அதனால் ருதுக்கள் ஒரே மாதிரியானவை. ஒரு அடியால் வேறுபடுகின்றன. அதனால் ருதுக்கள் வேறுபடுகின்றன. பிராணனைத் தாங்குபவற்றை மேலே வைக்கிறார். ருதுக்களில் பிராணன்களை வைக்கிறார். அதனால் ஒரே மாதிரியான ருதுக்கள் தேய்வடையாமல் இருக்கின்றன. மேலும் அவற்றை உற்பத்தி செய்கிறார். இந்த பிராணனே வாயு. ருதுக்களுக்கு உரியவற்றை மேலே வைத்த பிறகு, பிராணனைத் தாங்குபவற்றை [பிராணனைத் தாங்குபவற்றை, மேலே வைக்கிறார்] 2 மேலே வைக்கிறார். அதனால் எல்லா ருதுக்களையும் வாயு பின்தொடர்கிறது. மழையைத் தருபவற்றை மேலே வைக்கிறார். மழையைத் தடுத்து நிறுத்துகிறார். ஒரே இடத்தில் வைத்தால் ஒரு ருதுவில் மட்டும் மழை பெய்யும். எனவே ஒவ்வொன்றாக வைக்கிறார். அதனால் எல்லா ருதுக்களிலும் மழை பெய்கிறது. பிராணனைத் தாங்குபவற்றை மேலே வைத்த பிறகு, மழையைத் தருபவற்றை மேலே வைக்கிறார். அதனால் வாயுவால் தள்ளப்பட்டு வானத்திலிருந்து மழை பெய்கிறது. கால்நடைகள் பறவைகள். கால்நடைகள் வெவ்வேறு மனங்களை உடையவை. கால்நடைகள் வெவ்வேறு விரதங்களை உடையவை. அவை நீரை நோக்கி ஒரே மனதுடன் [ஒரே மனதுடன், எதை விரும்புகிறாரோ] 3 எதை விரும்புகிறாரோ - 'கால்நடைகள் இல்லாமல் போக வேண்டும்' என்று - பறவைகளை மேலே வைத்த பிறகு, நீரைச் சார்ந்தவற்றை மேலே வைக்க வேண்டும். கால்நடைகளுடன் அவருக்கு அறிவின்மையை உண்டாக்குகிறார். கால்நடைகள் இல்லாதவராகவே ஆகிறார். எதை விரும்புகிறாரோ - 'கால்நடைகள் உள்ளவராக வேண்டும்' என்று - நீரைச் சார்ந்தவற்றை மேலே வைத்த பிறகு, பறவைகளை மேலே வைக்க வேண்டும். கால்நடைகளுடன் அவருக்கு அறிவை உண்டாக்குகிறார். கால்நடைகள் உள்ளவராகவே ஆகிறார். நான்கு செங்கற்களை கிழக்கில் மேலே வைக்கிறார். அதனால் கண்ணின் நிறங்கள் நான்கு: இரண்டு வெள்ளை, இரண்டு கருப்பு [கருப்பு, தலை உடைய] 4 தலை உடையவையாக இருக்கின்றன. அதனால் கிழக்கில் தலை. ஐந்து செங்கற்களை தெற்கில் இடுப்பில் மேலே வைக்கிறார். ஐந்து வடக்கில். அதனால் பின்புறம் உயரமாகவும், முன்புறம் சரிவாகவும் இருக்கிறது. 'கால்நடைகள் ஆடு' என்று வலது தோளில் மேலே வைக்கிறார். 'காளை கால்நடைகள்' என்று இடது தோளில். இரண்டு தோள்களிலும் வைக்கிறார். 'புலி கால்நடைகள்' என்று வலது பக்கத்தில் மேலே வைக்கிறார். 'சிங்கம் கால்நடைகள்' என்று இடது பக்கத்தில். இரண்டு பக்கங்களிலும் வீரியத்தை வைக்கிறார். 'மனிதன் கால்நடைகள்' என்று நடுவில். அதனால் மனிதன் கால்நடைகளுக்கு அதிபதி. 5 ^AI

He places the Indra-and-Agni (bricks), (reciting) 'Indra and Agni, unshaken'; by Indra and Agni these two worlds are held apart; by the holding apart of these worlds. This middle layer is, as it were, unsteady; it is, as it were, the mid-region. He says 'Indra and Agni'; Indra and Agni are the bearers of the gods' strength; by strength he builds it in the mid-region, for stability. He places the self-supported (bricks); the self-supported is the mid-region; he places the mid-region. He places a horse; he makes it smell — he places breath in it; and moreover the horse belongs to Prajapati; by Prajapati he builds the fire-altar. It becomes self-supported for the letting forth of the breaths, and for the declaring of the world of heaven. The gods, going to the world of heaven, the quarters closed in together; they saw these quarter-bricks and placed them; by them they made the quarters firm. In that he places the quarter-bricks, it is for the holding apart of the quarters. He places ten breath-bearing (bricks) in front; nine, verily, are the breaths in a man, the navel is the tenth; he places the breaths in front; therefore the breaths are in front. He places the luminous one as the last; therefore the speech of the breaths is luminous last. He places ten; ten-syllabled is the Viraj; the Viraj is the light of the metres; he places light in front; therefore we look to the light in front. The metres ran a race among the animals; the Brihati won them; therefore the Brihati is called the animals. He places 'Not the metres' on the south; therefore the south is encompassed. 'The months, the earth are the metre' behind, for support. 'Agni is the deity' on the north; Agni is, verily, strength; he places strength on the north; therefore one advancing from the north wins. Thirty-six they become; thirty-six-syllabled is the Brihati; the Brihati is the animals; by the Brihati he wins the animals for him. The Brihati metre went round the sovereignty; he who has these placed attains the sovereignty. He places seven Valakhilya (bricks) in front, seven behind; seven, verily, are the head-breaths; two are downward breaths; for the breaths' being with strength. 'Thou art the head, the king' — he places in front; 'the restrainer, the king' — behind; he makes the breaths for him united. ^AI

(கல்ப்த்யை - உபதாய ப்ராணப்ருதஃ - ஸமனஸஃ - க்ருஷ்ணே - புருஷோ வய இதி - பஞ்ச ச) (அ. 1) இந்திராக்னீ அவ்யதமானாம் என்பதைத் தானே வளர்ந்தவளான அவளுக்கு அருகில் வைக்கிறார். இந்திராக்னிகளால் இந்த இரண்டு உலகங்களும் தாங்கப்படுகின்றன; இந்த உலகங்களைத் தாங்குவதற்காக. தாங்கப்படாததுபோல் இருக்கிறது இந்த நடுவில் உள்ள சிதி; ஆகாயம் போல் இருக்கிறது இது. இந்திராக்னீ என்று சொல்கிறார்; இந்திராக்னிகளே தேவர்களின் வலிமையைத் தாங்குபவர்கள்; வலிமையால் இதை ஆகாயத்தில் சேர்க்கிறார்; தாங்குவதற்காக. தானே வளர்ந்தவளான அவளை அருகில் வைக்கிறார்; ஆகாயமே தானே வளர்ந்தவள்; ஆகாயத்தையே அருகில் வைக்கிறார். குதிரையை அருகில் வைத்து முகரச் செய்கிறார்; உயிரையே அவளிடம் வைக்கிறார். மேலும், பிரஜாபதிக்குரியது குதிரை; பிரஜாபதியாலேயே அக்னியைச் சேர்க்கிறார். தானே வளர்ந்தவளாகிறாள்; உயிர்களை வெளியிடுவதற்காக. மேலும், சுவர்க்க உலகத்தை அறிவிப்பதற்காக. தேவர்கள் சுவர்க்க உலகத்திற்குச் செல்கையில் திக்குகள் ஒன்றுசேர்ந்து மறைந்தன; அவர்கள் இந்த திச்யா என்பவற்றைக் கண்டார்கள்; அவற்றை அருகில் வைத்தார்கள்; அவற்றால் அந்தத் திக்குகளை உறுதிப்படுத்தினார்கள். திச்யா என்பவற்றை அருகில் வைக்கிறார்; திக்குகளைத் தாங்குவதற்காக. பத்து ப்ராணப்ருதர்களை முன்புறம் அருகில் வைக்கிறார்; மனிதனில் ஒன்பது உயிர்கள்; தொப்புள் பத்தாவது; உயிர்களையே முன்புறம் வைத்துக்கொள்கிறார்; ஆதலால் முன்புறம் உயிர்கள். ஒளிமயமான உத்தமியை அருகில் வைக்கிறார்; ஆதலால் உயிர்களில் வாக் என்பது உத்தம ஒளி. பத்தை அருகில் வைக்கிறார்; பத்து எழுத்துக்கள் விராட்; விராட் சந்தங்களின் ஒளி; ஒளியையே முன்புறம் வைத்துக்கொள்கிறார்; ஆதலால் முன்புறம் ஒளியை நாடுகிறோம். சந்தங்கள் பசுக்களிடம் பந்தயம் ஓட்டின; அவற்றை ப்ருஹதி வென்றது; ஆதலால் பார்ஹதர்கள் என்று பசுக்கள் சொல்லப்படுகின்றன. மா சந்தஃ என்று தெற்கில் அருகில் வைக்கிறார்; ஆதலால் தெற்கு மாதங்களால் சூழப்பட்டது. ப்ருதிவீ சந்தஃ என்று பின்புறம் வைக்கிறார்; நிலைபெறுவதற்காக. அக்னிர்தேவதா என்று வடக்கில் வைக்கிறார்; வலிமையே அக்னி; வலிமையையே வடக்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் வடக்கில் செல்பவன் வெற்றி பெறுகிறார். முப்பத்தாறு ஆகின்றன; முப்பத்தாறு எழுத்துக்கள் ப்ருஹதி; பார்ஹதர்கள் பசுக்கள்; ப்ருஹதியாலேயே அவருக்குப் பசுக்களை அடைத்துக்கொள்கிறார். ப்ருஹதி சந்தஸ் ஸ்வாராஜ்யத்தைச் சுற்றி வந்தது; எவருடைய இந்த உபதிகள் வைக்கப்படுகின்றனவோ அவர் ஸ்வாராஜ்யத்தை அடைகிறார். ஏழு வாலகில்யர்களை முன்புறம் அருகில் வைக்கிறார்; ஏழு பின்புறம்; ஏழு தலையில் உள்ள உயிர்கள்; இரண்டு கீழ்நோக்கியவை; உயிர்கள் வலிமை பெறுவதற்காக. மூர்தா அஸி ராட் என்று முன்புறம் அருகில் வைக்கிறார்; யந்த்ரீ ராட் என்று பின்புறம்; உயிர்களையே அவருக்கு ஒன்றுபட வைக்கிறார். ॥ 10 ॥ ^AI

(The horse is placed in front; and these are the Barhata verses, thirty-four in number.) (Section 2) The gods did what was done at the sacrifice, and the Asuras did the same. The gods saw these Akshnaya Stoma verses, and they placed the Anuchya verses differently and the Upadadhat verses differently. The Asuras did not follow that; therefore the gods prevailed and the Asuras were defeated. Because he places the Akshnaya Stoma verses differently and the Anuchya verses differently, it is for the overcoming of his rival; he becomes superior by himself, and his rival becomes inferior. He places the Ashustrivrit verse in front; the Trivrit is the beginning of the sacrifice, so he extends the beginning of the sacrifice in front. He places the Vyoma Saptadasha verse on the south; Vyoma is food, and the Saptadasha is food, so he places food on the south; therefore food is eaten with the right hand. He places the Dharuna Ekavimsha verse behind; the Ekavimsha is support, for support. He places the Bhanta Panchadasha verse on the north; Bhanta is strength, and the Panchadasha is strength, so he places strength on the north; therefore one who advances to the north wins. He places the Praturti Ashtadasha verse in front; he extends the two Trivrit verses at the beginning of the sacrifice in order. He places the Abhivarta Savimsha verse on the south; Abhivarta is food, and the Savimsha is food, so he places food on the south; therefore food is eaten with the right hand. He places the Varcha Dvavimsha verse behind; since the Dvavimsha is twenty-two, by that there are two Virag verses; since the two are support, by that he first establishes himself in the Virag verses and in food. He places the Tapo Navadasha verse on the north; therefore the left hand is more austere. He places the Yoni Chaturvimsha verse in front; the Gayatri has twenty-four syllables, and the Gayatri is the beginning of the sacrifice, so he extends the beginning of the sacrifice in front. He places the Garbha Panchavimsha verse on the south; Garbha is food, and the Panchavimsha is food, so he places food on the south; therefore food is eaten with the right hand. He places the Ojas Trinava verse behind; these worlds are the Trinava, so he establishes himself in these worlds. He places the Sabharana Trayovimsha verse on the north; therefore the left hand is more productive of abundance. He places the Kratu Ekatrimsha verse in front; Kratu is speech, and speech is the beginning of the sacrifice, so he extends the beginning of the sacrifice in front. He places the Braddhna Vishtapa Chatushtrimsha verse on the south; yonder sun is the Braddhna Vishtapa, so he places priestly radiance on the south; therefore the southern half is more endowed with priestly radiance. He places the Pratishtha Trayastrimsha verse behind, for support. He places the Naka Shattrimsha verse on the north; the world of heaven is Naka, for the attainment of the world of heaven. ^AI

தேவர்கள் யாகத்தில் எதைச் செய்தார்களோ, அதை அசுரர்களும் செய்தார்கள். அந்தத் தேவர்கள் இந்த அட்சண்ய-ஸ்தோமீய மந்திரங்களைக் கண்டார்கள்; அவற்றை வேறுவிதமாக அநூச்யமாக வேறுவிதமாக உபதானம் செய்தார்கள். அசுரர்கள் அதைப் பின்பற்ற முடியவில்லை. அதனால் தேவர்கள் மேலோங்கினார்கள், அசுரர்கள் அழிந்தார்கள். அட்சண்ய-ஸ்தோமீய மந்திரங்களை அநூச்யத்திலிருந்து வேறுவிதமாக உபதானம் செய்வதால், எதிரிகளை வெல்லும் ஆற்றல் உண்டாகிறது; தானே மேலோங்குகிறான், எதிரி அழிகிறான். 'ஆசு, திரிவிருத்' என்று முன்புறம் உபதானம் செய்கிறான்; யாகத்தின் முகம் திரிவிருத்; யாகத்தின் முகத்தையே முன்புறம் விரிவாக்குகிறான். 'வ்யோம, சப்ததச' என்று தெற்குப் புறம்; வ்யோம என்பது அன்னம், சப்ததச என்பது அன்னம்; அன்னத்தையே தெற்குப் புறம் வைக்கிறான்; அதனால் தெற்குப் புறத்தில் அன்னம் உண்ணப்படுகிறது. 'தருண, ஏகவிம்ச' என்று பின்புறம்; பிரதிஷ்டை ஏகவிம்சம்; நிலைபெறுவதற்காக. 'பாந்த, பஞ்சதச' என்று வடபுறம்; ஓஜஸ் பாந்தம், ஓஜஸ் பஞ்சதசம்; ஓஜஸ்ஸையே வடபுறம் வைக்கிறான்; அதனால் வடபுறம் நோக்கிச் செல்பவன் வெற்றி பெறுகிறான். 'பிரதூர்த்தி, அஷ்டாதச' என்று முன்புறம் உபதானம் செய்கிறான்; இரண்டு திரிவிருத்கள்; யாகத்தின் முகத்தில் முன்புறம் விரிவாக்குகிறான். 'அபிவர்த்த, சவிம்ச' என்று தெற்குப் புறம்; அன்னம் அபிவர்த்தம், அன்னம் சவிம்சம்; அன்னத்தையே தெற்குப் புறம் வைக்கிறான்; அதனால் தெற்குப் புறத்தில் அன்னம் உண்ணப்படுகிறது. 'வர்ச்சஸ், த்வாவிம்ச' என்று பின்புறம்; இருபத்திரண்டு என்பதில் இரண்டு விராட்கள்; இரண்டு என்பதில் பிரதிஷ்டை; விராட்களின் மூலம் முன்புறம் அன்னாத்தில் நிலைபெறுகிறான். 'தபஸ், நவதச' என்று வடபுறம்; அதனால் இடது கையில் தபஸ்வியானவன். 'யோனி, சதுர்விம்ச' என்று முன்புறம் உபதானம் செய்கிறான்; இருபத்துநான்கு எழுத்துக்கள் கொண்ட காயத்ரி; காயத்ரி யாகத்தின் முகம்; யாகத்தின் முகத்தையே முன்புறம் விரிவாக்குகிறான். 'கர்ப்பா, பஞ்சவிம்ச' என்று தெற்குப் புறம்; அன்னம் கர்ப்பங்கள், அன்னம் பஞ்சவிம்சம்; அன்னத்தையே தெற்குப் புறம் வைக்கிறான்; அதனால் தெற்குப் புறத்தில் அன்னம் உண்ணப்படுகிறது. 'ஓஜஸ், திரிணவ' என்று பின்புறம்; இவை உலகங்கள், திரிணவம்; இந்த உலகங்களிலேயே நிலைபெறுகிறான். 'சபம் ரண, த்ரயோவிம்ச' என்று வடபுறம்; அதனால் இடது கையில் சம்பார்யமானவன். 'க்ரது, ஏகத்ரிம்ச' என்று முன்புறம் உபதானம் செய்கிறான்; வாக் க்ரது, வாக் யாகத்தின் முகம்; யாகத்தின் முகத்தையே முன்புறம் விரிவாக்குகிறான். 'ப்ரத்நஸ்ய விஷ்டபம், சதுஸ்த்ரிம்ச' என்று தெற்குப் புறம்; அந்த ஆதித்யன் ப்ரத்நஸ்ய விஷ்டபம்; பிரம்மவர்சஸத்தையே தெற்குப் புறம் வைக்கிறான்; அதனால் தெற்குப் பாதி பிரம்மவர்சஸ் மிக்கது. 'பிரதிஷ்டா, த்ரயஸ்த்ரிம்ச' என்று பின்புறம்; நிலைபெறுவதற்காக. 'நாக, ஷட்ட்ரிம்ச' என்று வடபுறம்; சுவர்க்கலோகம் நாகம்; சுவர்க்கலோகத்தை அடைவதற்காக. ^AI

He places (the oblation) in front with the formula 'Thou art the share of Agni.' Agni is the mouth of the sacrifice; the consecration (diksha) is the mouth of the sacrifice; Brahman is the mouth of the sacrifice; the threefold (stoma) is the mouth of the sacrifice — thus he makes the mouth of the sacrifice go forward in front. With 'Thou art the share of those who see men' he places on the south; the gods who see men are the hearers (of praise); the giver of food — he places food for the one already born; therefore the born one eats food. With 'The Janitra (birth-place) is joined, the seventeenfold stoma' — he says this; food is the Janitra; the seventeenfold is food; food he places on the south; therefore food is eaten on the south. With 'Thou art the share of Mitra' he places behind; Mitra is the in-breath, Varuna the out-breath; he places the in-breath and out-breath in him. With 'The rain of heaven, the winds are joined, the twenty-onefold stoma' — he says this; the twenty-onefold is the foundation, for establishing. With 'Thou art the share of Indra' he places on the north; Indra is strength, Vishnu is strength, the kshatra is strength, the fifteenfold is strength; strength he places on the north; therefore the one advancing to the north conquers. With 'Thou art the share of the Vasus' he places in front; the Vasus are the mouth of the sacrifice, the Rudras the mouth of the sacrifice, the twenty-fourfold is the mouth of the sacrifice; the mouth of the sacrifice he makes go forward in front. With 'Thou art the share of the Adityas' he places on the south; the Adityas are food, the Maruts are food, the embryos are food, the twenty-fivefold is food; food he places on the south; therefore food is eaten on the south. With 'Thou art the share of Aditi' he places behind; Aditi is the foundation, Pushan is the foundation, the twenty-ninefold is the foundation, for establishing. With 'Thou art the share of the god Savitri' he places on the north; the god Savitri is Brahman, Brihaspati is Brahman, the fourfold (stoma) is Brahman; divine radiance he places on the north; therefore the northern half is more full of divine radiance. It (the offering) is accompanied by the Savitri (verse), for impelling; therefore the giving of the Brahmanas is directed northward and impelled. With 'The Dhartra (supporting) is the fourfold stoma' he places in front; the Dhartra is the mouth of the sacrifice, the fourfold is the mouth of the sacrifice; the mouth of the sacrifice he makes go forward in front. With 'Thou art the share of the Yavas' he places on the south; the Yavas are the months, the Ayavas are the half-months; therefore the months turn to the south. The Yavas are food, offspring are food; food he places on the south; therefore food is eaten on the south. With 'Thou art the share of the Ribhus' he places behind, for establishing. With 'The Vivarta (turning) is the thirty-eightfold' he places on the north, for the equal strength of these two worlds; therefore these two worlds are of equal strength. For him whose front offerings are accompanied by the Mukhya (chief) stomas, he becomes chief; a chief is born to him. For him whose southern offerings are accompanied by the Annavati (food-bearing) stomas, he eats food; a food-eater is born to him. For him whose rear offerings are accompanied by the Pratishtha (foundation) stomas, he stands firm. For him whose northern offerings are accompanied by the Ojasvati (strength-bearing) stomas, he becomes strong; a strong one is born to him. This Agni is indeed the Arka (hymn of praise); this is its Stotra and this its Shastra — namely, that this rite is performed. The Arka is performed; he arranges the Arkya (hymn) in order. He eats food; a food-eater is born to him for whom this rite is performed, and who knows it thus. He places the creations (oblations) in order; he secures what has been created in order. Verily this (world) was neither day nor night, unmanifest; the gods saw these dawns and placed them; from that this (world) dawned. For him for whom these are placed, it dawns for him; moreover he removes that darkness. ^AI

திருவாசகம்: "வை திரிவிருத்" என்பது முன்புறம்; "சவ்ய" என்பது மூன்று; "முப்பது" என்பது பின்புறம்; "சுவர்க்கம் வை" என்பது ஐந்து. (அ. 3) (ஆசு, வியோம, தருண, பாந்த, பிரதூர்த்தி, அபிவர்த்த, வர்ச்ச, தபஸ், யோனி, கர்ப்ப, ஓஜஸ், சபரண, கிரது, ப்ரத்திரஸ்ய, பிரதிஷ்டா, நாக, ஷோடச) "அக்னியின் பங்கு நீ" என்று முன்புறம் வைக்கிறார். யாகத்தின் முகம் அக்னி; யாகத்தின் முகம் தீட்சை; யாகத்தின் முகம் பிரம்மம்; யாகத்தின் முகம் திரிவிருத்; யாகத்தின் முகத்தையே முன்புறம் விரிவாக்குகிறார். "நிருசக்ஷஸ்களின் பங்கு நீ" என்று தெற்கில்; நிருசக்ஷஸ்கள் செல்வம் தருபவர்கள்; அன்னம் தருபவர்; பிறந்தவனுக்கே அன்னத்தையும் சேர்த்து வைக்கிறார்; ஆதலால் பிறந்தவன் அன்னம் உண்கிறான். "ஜனித்ரம் ஸ்ப்ருதம் பதினேழு ஸ்தோமம்" என்று கூறுகிறார்; அன்னம் ஜனித்ரம்; அன்னம் பதினேழு; அன்னத்தையே தெற்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் தெற்கில் அன்னம் உண்ணப்படுகிறது. "மித்ரனின் பங்கு நீ" என்று பின்புறம்; பிராணன் மித்ரன்; அபானன் வருணன்; பிராண அபானங்களை அவரிடம் வைக்கிறார். "திவோ வ்ருஷ்டிர் வாதாஸ் ஸ்ப்ருதா ஏகவிம்ச ஸ்தோமம்" என்று கூறுகிறார்; பிரதிஷ்டை ஏகவிம்சம்; நிலைபெறுவதற்காக. "இந்திரனின் பங்கு நீ" என்று வடக்கில்; ஓஜஸ் இந்திரன்; ஓஜஸ் விஷ்ணு; ஓஜஸ் க்ஷத்ரம்; ஓஜஸ் பதினைந்து; ஓஜஸையே வடக்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் வடக்கில் செல்பவன் வெற்றி பெறுகிறான். "வசுக்களின் பங்கு நீ" என்று முன்புறம் வைக்கிறார்; யாகத்தின் முகம் வசுக்கள்; யாகத்தின் முகம் ருத்ரர்கள்; யாகத்தின் முகம் சதுர்விம்சம்; யாகத்தின் முகத்தையே முன்புறம் விரிவாக்குகிறார். "ஆதித்யர்களின் பங்கு நீ" என்று தெற்கில்; அன்னம் ஆதித்யர்கள்; அன்னம் மருத்துக்கள்; அன்னம் கர்ப்பங்கள்; அன்னம் பஞ்சவிம்சம்; அன்னத்தையே தெற்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் தெற்கில் அன்னம் உண்ணப்படுகிறது. "அதிதியின் பங்கு நீ" என்று பின்புறம்; பிரதிஷ்டை அதிதி; பிரதிஷ்டை பூஷா; பிரதிஷ்டை திரிணவம்; நிலைபெறுவதற்காக. "தேவ சவிதாவின் பங்கு நீ" என்று வடக்கில்; பிரம்மம் தேவ சவிதா; பிரம்மம் பிரகஸ்பதி; பிரம்மம் சதுஷ்டோமம்; பிரம்மவர்சஸத்தையே வடக்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் வடக்குப் பகுதி பிரம்மவர்சஸம் மிக்கது. சாவித்ரவதி பிரசூதிக்காக; ஆதலால் பிராமணர்களின் வடக்கு திசை செல்வம் பிரசூதம். "தர்த்ர சதுஷ்டோமம்" என்று முன்புறம் வைக்கிறார்; யாகத்தின் முகம் தர்த்ர; யாகத்தின் முகம் சதுஷ்டோமம்; யாகத்தின் முகத்தையே முன்புறம் விரிவாக்குகிறார். "யாவானின் பங்கு நீ" என்று தெற்கில்; மாதங்கள் யாவான்கள்; அர்த்தமாசங்கள் அயாவான்கள்; ஆதலால் தெற்கு நோக்கி மாதங்கள்; அன்னம் யாவான்கள்; அன்னம் பிரஜைகள்; அன்னத்தையே தெற்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் தெற்கில் அன்னம் உண்ணப்படுகிறது. "ரிபூக்களின் பங்கு நீ" என்று பின்புறம்; நிலைபெறுவதற்காக. "விவர்த்த அஷ்டாசத்வாரிம்சம்" என்று வடக்கில்; இவ்விரு உலகங்களின் சமவீரியத்திற்காக; ஆதலால் இவ்விரு உலகங்களும் சமவீரியம் உள்ளவை. எவருடைய முக்யவதிகள் முன்புறம் வைக்கப்படுகின்றனவோ அவர் முக்யர் ஆகிறார்; அவருக்கு முக்யன் பிறக்கிறான். எவருடைய அன்னவதிகள் தெற்கில் உள்ளனவோ அவர் அன்னம் உண்கிறார்; அவருக்கு அன்னாதன் பிறக்கிறான். எவருடைய பிரதிஷ்டாவதிகள் பின்புறம் உள்ளனவோ அவர் நிலைபெறுகிறார். எவருடைய ஓஜஸ்வதிகள் வடக்கில் உள்ளனவோ அவர் ஓஜஸ்வி ஆகிறார்; அவருக்கு ஓஜஸ்வி பிறக்கிறான். அர்க்கன் என்பவன் அக்னி; அவனுடைய ஸ்தோத்திரமும் சாஸ்திரமும் இதுவே; எப்போது இந்த விதா விதிக்கப்படுகிறதோ அப்போது அர்க்கனே அர்க்கியமாக அனுசரிக்கப்படுகிறான். அவன் அன்னம் உண்கிறான்; அவருக்கு அன்னாதன் பிறக்கிறான். எவருடைய இந்த விதா விதிக்கப்படுகிறதோ அவர் ஸ்ருஷ்டிகளை வைக்கிறார்; ஸ்ருஷ்டிக்கப்பட்டபடியே அடைகிறார். இது பகலும் இரவும் இல்லாமல் இருந்தது; வேறுபாடு இல்லாதிருந்தது; அப்போது தேவர்கள் இந்த வ்யுஷ்டிகளைக் கண்டு அவற்றை வைத்தார்கள்; அதனால் இது விடிந்தது. எவருக்கு இவை வைக்கப்படுகின்றனவோ அவருக்கு விடிகிறது; மேலும் இருளையே போக்குகிறார். ^AI

Agni, drive away our enemies who are already born — with this he places it in front; he drives away the already-born rivals. 'With strength drive away those being born' — with this he places it behind; he drives back those yet to be born. 'The forty-fourfold stoma' — on the south; the forty-fourfold is priestly radiance; priestly radiance he places on the south; therefore the southern half is more full of priestly radiance. 'The sixteenfold stoma' — on the north; the sixteenfold is power; power he places on the north; therefore, advancing from the north, one conquers. The forty-fourfold is the thunderbolt, the sixteenfold is the thunderbolt; when he places these two bricks, having driven away the rivals both born and yet to be born, he hurls the thunderbolt after them. For firmness he places the brick full of rubble in the middle; rubble is the middle of the self; with self he builds the fire; he becomes one with self in yonder world who knows thus. These are the bricks named 'free from rivals'; for one who has these placed, no rival exists. This Agni is a beast; he places it at the building of the last Virat; the last Virat he places among the beasts; therefore, possessing beasts, he speaks the highest speech. He places them ten by ten for strength. He places them with the eye; therefore with the eye beasts strike at limbs, for firmness. The metres that were fit for heaven — by them the gods went to the heavenly world; by them the seers toiled and practiced austerity; by austerity they saw them; from them they fashioned these bricks — 'Iva is the metre, Varivas is the metre' — so they placed them; by them they went to the heavenly world. When he places these bricks, by those very metres that are fit for heaven the sacrificer goes to the heavenly world. By sacrifice Prajapati created creatures; those he created by the stoma-portions. When he places the stoma-portions, the sacrificer then creates creatures. Brihaspati gathered this, the brilliance of the sacrifice; when he places the stoma-portions, he builds the fire with brilliance. Brihaspati saw this, the firm foundation of the sacrifice; when he places the stoma-portions, it is for the firm founding of the sacrifice. He places them seven by seven for strength; three in the middle for firmness. ^AI

அக்னியே பிறந்த பகைவர்களை விரட்டு என்பதைக் கிழக்கில் வைக்கிறார்; பிறந்த பகைவர்களையே விரட்டுகிறார்; வலிமையால் பிறந்தவர்களை என்பதை மேற்கில் வைக்கிறார்; பிறக்கப்போகிறவர்களையே எதிர்த்து விரட்டுகிறார்; நாற்பத்துநான்கு ஸ்தோமம் என்பதைத் தெற்கில் வைக்கிறார்; பிரம்மவர்சஸம் நாற்பத்துநான்கு; பிரம்மவர்சஸத்தையே தெற்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் தெற்குப் பாதி பிரம்மவர்சஸம் மிக்கது; பதினாறு ஸ்தோமம் என்பதை வடக்கில் வைக்கிறார்; ஓஜஸ் பதினாறு; ஓஜஸையே வடக்கில் வைக்கிறார்; ஆதலால் வடக்கில் செல்பவன் வெற்றி பெறுகிறான்; வஜ்ரம் நாற்பத்துநான்கு, வஜ்ரம் பதினாறு; இந்த இரண்டு இஷ்டகைகளை வைக்கும்போது பிறந்தவர்களையும் பிறக்கப்போகிறவர்களையும் பகைவர்களை விரட்டி வஜ்ரத்தைப் பின்தொடர்ந்து எறிகிறார்; பரப்புதலுக்காகப் புரீஷவதியை நடுவில் வைக்கிறார்; புரீஷம் நடு, ஆத்மாவின்; ஆத்மாவுடன் அக்னியைச் சேகரிக்கிறார்; ஆத்மாவுடன் அந்த உலகில் இருக்கிறார்; இவ்வாறு அறிந்தவன்; இவை அசபத்நா எனப்படும் இஷ்டகைகள்; எவருடைய இவை வைக்கப்படுகின்றனவோ அவருக்குப் பகைவன் இல்லை; பசு நிச்சயமாக அக்னி; விராஜின் உத்தம சிதியில் வைக்கிறார்; விராஜத்தையே உத்தமமாகப் பசுக்களில் வைக்கிறார்; ஆதலால் பசுக்களை உடையவன் உத்தம பேச்சைப் பேசுகிறார்; பத்துப் பத்தை வைக்கிறார்; வீரியத்திற்காக; கண் வழியாக வைக்கிறார்; ஆதலால் கண் வழியாகப் பசுக்கள் உறுப்புகளைத் தாக்குகின்றன; நிலைத்திருக்க; எவை சுவர்க்கம் சார்ந்த சந்தங்கள் இருந்தனவோ அவற்றால் தேவர்கள் சுவர்க்க உலகத்தை அடைந்தார்கள்; அவற்றால் ரிஷிகள் களைத்துத் தவம் செய்தார்கள்; அவற்றைத் தவத்தால் கண்டார்கள்; அவர்களுக்கு இந்த இஷ்டகைகளை உருவாக்கினார்கள்; இவை சந்தம், வரிவஸ் சந்தம் என்று அவற்றை வைத்தார்கள்; அவற்றால் அவர்கள் சுவர்க்க உலகத்தை அடைந்தார்கள்; இந்த இஷ்டகைகளை வைக்கும்போது எவை சுவர்க்கம் சார்ந்த சந்தங்களோ அவற்றால் யஜமானன் சுவர்க்க உலகத்தை அடைகிறான்; யஜ்ஞத்தால் பிரஜாபதி பிரஜைகளைப் படைத்தார்; அவற்றை ஸ்தோம பாகங்களாலேயே படைத்தார்; ஸ்தோம பாகங்களை வைக்கும்போது பிரஜைகளையே யஜமானன் படைக்கிறார்; பிரகஸ்பதி நிச்சயமாக இந்த யஜ்ஞத்தின் தேஜஸைச் சேகரித்தார்; ஸ்தோம பாகங்களை வைக்கும்போது தேஜஸுடன் அக்னியைச் சேகரிக்கிறார்; பிரகஸ்பதி நிச்சயமாக இந்த யஜ்ஞத்தின் நிலைப்பாட்டைக் கண்டார்; ஸ்தோம பாகங்களை வைக்கும்போது யஜ்ஞத்தின் நிலைப்பாட்டிற்காக; ஏழு ஏழை வைக்கிறார்; வீரியத்திற்காக; மூன்றை நடுவில் வைக்கிறார்; நிலைத்திருக்க. ^AI

He places it on the northern side; therefore [the rites] are placed down. The seers created — and thirty-three. He created the sun as 'Ray'; the law as 'Progress'; the sky as 'Pervasion'; the atmosphere as 'Support'; the earth as 'Prop'; the rain as 'Advance'; the day as 'Following'; the night as 'Usig'; the Vasus as 'Bright'; the Rudras as 'Leader'; the Adityas as 'Well-risen'; the fathers as 'Strength'; the creatures as 'Thread'; the animals as 'Host-destroyer'; the plants as 'Revati'. 'Thou art the conqueror' — with the pressing-stone yoked for Indra, 'for Indra, quicken' — thus he bore the thunderbolt on the southern side, for conquest. Those creatures he created without breath; in them he placed breath by 'Thou art the overlord'; the downward breath by 'Yanta'; the eye by 'Serpent'; the ear by 'Wealth-guard'. Those creatures, breathing, exhaling, seeing, hearing, did not become paired; in them he placed pairing by 'Thou art the threefold'; those creatures, being paired, did not bring forth; then by 'Thou art the gathering, thou art the not-gathering' he caused them to bring forth; those creatures, brought forth, did not stand firm; then by 'Thou art the treasure, thou art the wealth-abider, thou art the wealth-seeker' he established them in these worlds. When he says 'Thou art the treasure, thou art the wealth-abider, thou art the wealth-seeker,' he establishes the creatures brought forth in these worlds. With self he ascends the atmosphere; with breath he stands firm in yonder world; he becomes undecaying through breath and downward breath, who thus knows. ^AI

(வடக்குப் பக்கத்தில் வைக்கிறார்; அதனால் உபதீயந்தே—முனிவர்கள்—படைத்தனர்—எது—முப்பத்துநான்கும்) (அ. 5) ‘கதிர்’ என்றே ஆதித்தனைப் படைத்தார்; ‘முன்னேற்றம்’ என்று தருமத்தை; ‘அன்விதி’ என்று வானத்தை; ‘சந்தி’ என்று ஆகாயத்தை; ‘பிரதிதி’ என்று பூமியை; ‘விஷ்டம்பம்’ என்று மழையை; ‘பிரவேதி’ என்று பகலை; ‘அனுவேதி’ என்று இரவை; ‘உசிக்’ என்று வசுக்களை; ‘பிரகேத’ என்று உருத்திரர்களை; ‘சுதீதி’ என்று ஆதித்தர்களை; ‘ஓஜஸ்’ என்று பித்ருக்களை; ‘தந்து’ என்று பிரஜைகளை; ‘பிருதனாஷாட்’ என்று பசுக்களை; ‘ரேவதி’ என்று ஒஷதிகளை; ‘அபிஜித் ஆகிறாய், யுக்தகிராவன்—இந்திரனுக்கு உன்னை—இந்திரனை வெற்றியடையச் செய்’ என்றே தெற்குப் பக்கத்தில் வஜ்ராயுதத்தைச் சுற்றிக் கொண்டு சென்றார், வெற்றிக்காக. அந்தப் பிரஜைகளை உயிரற்றவையாகப் படைத்தார். அவற்றில் ‘அதிபதி ஆகிறாய்’ என்றே மூச்சை வைத்தார்; ‘யந்தா’ என்று கீழ்மூச்சை; ‘சம்சர்ப்ப’ என்று கண்ணை; ‘வயோதா’ என்று காதை. அந்தப் பிரஜைகள் மூச்சு விட்டும், கீழ்மூச்சு விட்டும், பார்த்தும், கேட்டும் இணை சேர்ந்தவையாக ஆகவில்லை. அவற்றில் ‘திரிவிருத் ஆகிறாய்’ என்றே இணையை வைத்தார். அந்தப் பிரஜைகள் இணை சேர்ந்தவையாக [ ] ஆகியும் பிறக்கவில்லை. அவற்றை ‘சம்ரோக ஆகிறாய், நீரோக ஆகிறாய்’ என்றே பிறப்பித்தார். அந்தப் பிரஜைகள் பிறந்தும் நிலைபெறவில்லை. அவற்றை ‘வசுக ஆகிறாய், வேஷஸ்ரி ஆகிறாய், வஸ்யஷ்டி ஆகிறாய்’ என்றே இந்த உலகங்களில் நிலைநிறுத்தினார். ‘வசுக ஆகிறாய், வேஷஸ்ரி ஆகிறாய், வஸ்யஷ்டி ஆகிறாய்’ என்று சொல்வதால், பிறந்த பிரஜைகளை இந்த உலகங்களில் நிலைநிறுத்துகிறார். ஆன்மாவுடன் ஆகாயத்தில் ஏறுகிறார்; மூச்சுடன் அந்த உலகத்தில் நிலைபெறுகிறார்; மூச்சு மற்றும் கீழ்மூச்சால் குறையாதவராக ஆகிறார்; இவ்வாறு அறிந்தவர். ॥ 30 ॥ ^AI

(Yuktagrava — Praja Mithunya — Antariksha — twelve) (Section 6). By the Nakasads the gods attained the heavenly world; that is the Nakasad-hood of the Nakasads. In that he places the Nakasad bricks, by the Nakasads the sacrificer himself goes to the heavenly world. Heaven is indeed the world called Naka; for him for whom these are placed, it does not become evil for that sacrificer. A resting-place indeed are the Nakasads; in that he places the Nakasad bricks, the sacrificer thereby makes a resting-place for himself. This radiance of the back-bricks is gathered up — in that he places the Nakasad bricks, he thereby withholds the radiance of the back-bricks. He places five Coda bricks; these beings, the Apsarases, he lays down for him in yonder world; and further, these are the Tanupas of the sacrificer. If he hates anyone, he should think of that one while placing them; from these very deities he cuts him off, and he falls into that misery. After the Nakasads he places the later ones, just as one brings a wife and seats her in the house — of that kind is this. Last, facing east, he places the final one; therefore last, facing east, the wife lies down. Self-bent and Vikarni he places as the last two; self-bent is the breath, Vikarni is life; the breath and life he places as the last of the breaths; therefore breath and life are the last of the breaths. He should not place any other brick after the last; if he were to place another brick after the last, he would thereby give away the breath and life of the animals and of the sacrificer; therefore no other brick is to be placed after the last. He places the self-bent one; yonder sun is the self-bent one; that very one he places. He makes the horse smell it; he thereby puts breath into it. Moreover, the horse belongs to Prajapati; by Prajapati he builds the fire-altar. The self-bent one becomes (the means of) the release of the breaths, and further of the declaration of the heavenly world. This is the stride of the gods, namely Vikarni; in that he places Vikarni, he strides after the very stride of the gods. He places it on the north; therefore the approach is on the north. The fire becomes possessed of wind, for its kindling. || 34 || ^AI

நாகசத் என்பவர்களால் தேவர்கள் சுவர்க்க லோகத்தை அடைந்தார்கள். அதனால் நாகசத் என்பது நாகசத்துவம். நாகசத் என்பவற்றை உபததாதி செய்கிறான்; நாகசத் என்பவர்களாலேயே யஜமானன் சுவர்க்க லோகத்தை அடைகிறான். சுவர்க்க லோகமே நாகம்; எவனுக்கு இவை உபததாதி செய்யப்படுகின்றனவோ அவனுக்கு அது அகம் ஆகாது. யஜமானனுக்கு ஆயதனமே நாகசத் என்பவர்கள்; நாகசத் என்பவற்றை உபததாதி செய்கிறான்; ஆயதனத்தையே யஜமானன் செய்கிறான். பிருஷ்டங்களின் தேஜஸ் சம்பிருதமானது நாகசத் என்பவர்கள்; நாகசத் என்பவற்றை உபததாதி செய்கிறான்; பிருஷ்டங்களின் தேஜஸையே அவன் வருத்துகிறான். ஐந்து சோடாக்களை உபததாதி செய்கிறான்; அப்ஸரஸ்களே; இந்த பூதங்கள் அவனை அமுஷ்மின் லோகத்தில் உபசேருகின்றன. அதுமட்டுமல்ல, தனூபானீர்களே; இவை யஜமானனுடையவை. எவனை வெறுக்கிறானோ அவனை உபததாதி செய்யும்போது தியானிக்க வேண்டும்; இந்த தேவதைகளிலிருந்தே அவனை வெட்டுகிறான்; அவன் ஜகார்த்தியை அடைகிறான். நாகசத் என்பவர்களுக்கு உத்தரமாக உபததாதி செய்கிறான்; மனைவியை வீட்டில் அழைத்து வந்து அமர்த்துவது போலவே அது. பசுவின் பின்புறம் கிழக்கு நோக்கி உத்தமமானதை உபததாதி செய்கிறான்; அதனால் பின்புறம் கிழக்கு நோக்கி பத்னி அன்வாஸ்தே. சுயமாத்ருண்ணா மற்றும் விகர்ணீ ஆகிய இரண்டையும் உத்தமமாக உபததாதி செய்கிறான்; பிராணனே சுயமாத்ருண்ணா; ஆயுஸே விகர்ணீ; பிராணனையும் ஆயுஸையும் பிராணர்களில் உத்தமமாக வைத்துக்கொள்கிறான்; அதனால் பிராணனும் ஆயுஸும் பிராணர்களில் உத்தமமானவை. வேறு எந்த உத்தர இஷ்டகத்தையும் உபததாதி செய்யக்கூடாது; வேறு உத்தர இஷ்டகத்தை உபததாதி செய்தால் பசுக்களின் மற்றும் யஜமானனின் பிராணனையும் ஆயுஸையும் இழக்க நேரிடும்; அதனால் வேறு உத்தர இஷ்டகம் உபதேயம் அல்ல. சுயமாத்ருண்ணாவை உபததாதி செய்கிறான்; அசௌ என்பவளே சுயமாத்ருண்ணா; அமூவையே உபததாதி செய்கிறான். அசுவத்தை முகரச் செய்கிறான்; அவளுடைய பிராணனையே வைக்கிறான். அதுமட்டுமல்ல, அசுவம் பிரஜாபத்யம்; பிரஜாபதியாலேயே அக்னியை சினுகிறான். சுயமாத்ருண்ணா ஆகிறாள்; பிராணர்களின் உத்ஸ்ருஷ்டிக்காக; அதுமட்டுமல்ல, சுவர்க்க லோகத்தின் அனுக்யாதிக்காக. இதுவே தேவர்களின் விக்ராந்தி; விகர்ணீ என்பது; விகர்ணீயை உபததாதி செய்கிறான்; தேவர்களின் விக்ராந்தியையே அனுவிக்ரமிக்கிறான். உத்தரமாக உபததாதி செய்கிறான்; அதனால் உத்தரமாக உபசாரம். அக்னி வாயுமதியாக இருக்கிறது; சமித்திக்காக. ^AI

He places the Chandas (metres) [bricks]; the metres are indeed the cattle, so he secures the cattle. The metres are the Vasu of the gods, and the cattle are the Vasu, so he secures the cattle. Yajnasena Chaitriyayana and Chiti Vinda indeed obtained this layer; by it he secured the cattle. In that he places this, he secures the cattle. He places the Gayatri bricks in front; the Gayatri is radiance, so he places radiance at the head. They become those with heads (murdhanvati); he makes them equal to himself. He places the Trishtubh bricks; the Trishtubh is power, so he places power in the middle. He places the Jagati bricks; the Jagati is the cattle, so he secures the cattle. He places the Anushtubh bricks; the Anushtubh is the breaths, for the release of the breaths. The Brihati, Ushnih, Pankti and Aksharapankti — thus the various-formed metres he places; the cattle are indeed various-formed, and the metres are various-formed, so he secures various-formed cattle. Various-formed is seen in the house of him for whom these are placed, and of him who thus knows. He places the Atichandas; the Atichandas is all the metres, so he builds him with all the metres. This is the summit of the metres, namely the Atichandas; in that he places the Atichandas, he makes him equal to the summit. He places the Dvipada (two-footed) bricks; the sacrificer is two-footed, for stability. ^AI

சந்தஸ்களை உபதானம் செய்கிறார். பசுக்களே சந்தஸ்கள்; பசுக்களையே அடைக்கிறார். சந்தஸ்கள் தேவர்களின் வசம்; பசுக்கள் வசம்; பசுக்களையே அடைக்கிறார். யஜ்ஞசேனன் என்பவரும் சைத்ரியாயனன் என்பவரும் சித்தியை (அக்னிசயனத்தை) அறிந்தனர்; அதனால் அவர் பசுக்களை அடைந்தார். இதை உபதானம் செய்வதால் பசுக்களையே அடைக்கிறார். காயத்ரீ சந்தஸ்களை முன்புறம் உபதானம் செய்கிறார். காயத்ரீ என்பது தேஜஸ்; தேஜஸை முகத்தில் வைக்கிறார். மூர்த்தன்வதீ சந்தஸ்கள் ஆகின்றன; சமமானவர்களின் தலைமையாக்குகிறார். த்ரிஷ்டுப் சந்தஸ்களை உபதானம் செய்கிறார். த்ரிஷ்டுப் என்பது இந்திரியம்; இந்திரியத்தை நடுவில் வைக்கிறார். ஜகதீ சந்தஸ்களை உபதானம் செய்கிறார். ஜாகத பசுக்கள்; பசுக்களையே அடைக்கிறார். அனுஷ்டுப் சந்தஸ்களை உபதானம் செய்கிறார். அனுஷ்டுப் என்பது பிராணர்கள்; பிராணர்களை வெளியிடுவதற்காக. ப்ருஹதீ, உஷ்ணிஹ், பங்க்தி, அக்ஷரபங்க்தி என்ற விஷூரூப சந்தஸ்களை உபதானம் செய்கிறார். பசுக்கள் விஷூரூபம்; சந்தஸ்கள் விஷூரூபம்; விஷூரூப பசுக்களையே அடைக்கிறார். இவற்றை உபதானம் செய்யும் ஒருவரின் வீட்டில் விஷூரூபம் காணப்படும்; இவற்றை இவ்வாறு அறிந்தவனுக்கும். அதிச்சந்தஸை உபதானம் செய்கிறார். அதிச்சந்தஸ் எல்லா சந்தஸ்களையும் உள்ளடக்கியது; எல்லா சந்தஸ்களாலும் அவரை அலங்கரிக்கிறார். அதிச்சந்தஸ் என்பது சந்தஸ்களின் கவசம்; அதிச்சந்தஸை உபதானம் செய்வதால் சமமானவர்களுக்கு கவசமாக்குகிறார். த்விபத சந்தஸ்களை உபதானம் செய்கிறார். யஜமானன் த்விபாத்; நிலைத்திருக்கும் பொருட்டு. ^AI

For all the gods is Agni piled; if he did not place the closely-joined (bricks), the gods would injure this Agni. By placing the closely-joined ones, he builds him joined to himself; he is not harmed by Agni. And just as a man is continuous with his sinews, so by these is Agni made continuous. By Agni the gods went to the heavenly world; they became those Krttikas. Whosoever these are placed for, he goes to the heavenly world, reaches it; he becomes bright and variegated. He places the Mandala bricks; these Mandala bricks are the worlds; these worlds are the cities of the gods; he enters the cities of the gods; he does not fall into calamity. While piling Agni he places the Visvajyotis (bricks); by these he makes these worlds full of light; and further, these give the breaths to the sacrificer. These are the gods belonging to heaven; having taken hold of them he goes to the heavenly world. ^AI

அனைத்து தேவதைகளுக்காகவும் அக்னி சித்தப்படுத்தப்படுகிறான். சயுஜர்களை (பொருத்தமானவற்றை) வைக்காவிட்டால், தேவதைகள் இந்த அக்னியை விட்டு விலகிவிடுவார்கள். சயுஜர்களை வைத்தால், தன்னாலேயே அவனைச் சயுஜமாகச் சித்தப்படுத்துகிறான்; அக்னியால் குறைவடையான். மேலும், மனிதன் நரம்புகளால் இணைக்கப்பட்டிருப்பது போல, இவற்றால் அக்னி இணைக்கப்பட்டிருக்கிறான். அக்னியால் தேவர்கள் சுவர்க்க உலகத்தை அடைந்தார்கள்; அவர்கள் அந்தக் கிருத்திகை நட்சத்திரங்கள் ஆனார்கள். எவனுக்கு இவை வைக்கப்படுகின்றனவோ அவன் சுவர்க்க உலகத்தை அடைகிறான், செல்கிறான்; பிரகாசமானவனாக, வண்ணமயமானவனாகவே ஆகிறான். மண்டல இஷ்டகைகளை வைக்கிறான்; இவை உலகங்களே மண்டல இஷ்டகைகள்; இவை உலகங்களே தேவபுரங்கள்; தேவபுரங்களிலேயே பிரவேசிக்கிறான்; துன்பத்தை அடையான். அக்னியைச் சித்தப்படுத்துபவன் விஸ்வஜ்யோதிஸ் என்பவற்றை வைக்கிறான்; இவற்றால் இந்த உலகங்களை ஒளியுள்ளவையாக ஆக்குகிறான். மேலும், இவை யஜமானனின் பிராணர்களைத் தாங்குகின்றன. இவை சுவர்க்கம் சார்ந்த தேவதைகள்; அவற்றைப் பற்றிக்கொண்டு சுவர்க்க உலகத்தை அடைகிறான். ^AI

He places the rain-producing (bricks); thereby he secures rain. If he were to place only one, it would rain for only one season; he sets them down without skipping, and therefore it rains for all the seasons. He says, 'The bringer of rain from the east wind' — that is the form of rain; by form he secures rain. By the connecting bricks the gods joined these worlds together; as the connecting bricks are, so is their connecting power. In that he places the connecting bricks, just as one crosses over by a boat on the waters, so the sacrificer crosses over these worlds by these. This fire is a boat; in that he places the connecting bricks, he places that boat for the fire. And when the waters carry off the fire from where these have been placed, his fire is not carried away. He places the bricks of Aditi; the Aditi bricks drive away him who is for prosperity, and he who is not for prosperity does not attain prosperity. The Aditi bricks lead him to prosperity. That sun bestows radiance on him who, having piled the fire, does not shine; in that he places the bricks of Aditi, that sun places radiance in him, so that as that one shines among the gods, so this one shines among men. He places the bricks of ghee; ghee is the dear abode of the fire; by the dear abode he makes it prosper. And moreover by heat he sets them down without skipping; he places heat in him without exclusion. Prajapati piled the fire; he was deprived of glory; he saw these glory-giving bricks and placed them; by them he placed glory in himself. In that he places the glory-giving bricks, by them the sacrificer places glory in himself. He places five; the man is of five parts; as great as the man is, so much glory he places in him. ^AI

மழையைத் தருபவற்றை (இட்டங்களை) வைக்கிறார்; மழையையே தடுத்து நிறுத்துகிறார். ஒரே இடத்தில் வைத்தால் ஒரே பருவத்தில் மழை பெய்யும்; எனவே அவற்றைச் சுற்றிலும் வைக்கிறார்; அதனால் எல்லாப் பருவங்களிலும் மழை பெய்யும். 'புரோவாதசனி' (கிழக்குக் காற்றால் மழை தருவது) என்று சொல்கிறார்; அது மழையின் வடிவம்; வடிவத்தாலேயே மழையைத் தடுத்து நிறுத்துகிறார். 'சம்யானி' (இணைப்பு) என்பவற்றால் தேவர்கள் இந்த உலகங்களை இணைத்தார்கள்; அது சம்யானிகளின் இணைக்கும் தன்மை. சம்யானிகளை வைக்கும்போது, நீரில் படகு செல்வது போலச் செல்கிறார்; இவற்றால் யஜமானன் இந்த உலகங்களை அடைகிறார். இது அக்னியின் படகு; சம்யானிகளை வைக்கும்போது இந்த அக்னியைப் படகாகவே வைக்கிறார். இவை வைக்கப்பட்டபின் எவருடைய நீர் அக்னியை எடுத்துச் சென்றாலும், அவருடைய அக்னி எடுக்கப்படாததாகவே இருக்கும். ஆதித்ய இட்டங்களை வைக்கிறார்; ஆதித்யர்கள் செல்வத்திற்காக ஒருவரைத் தள்ளுகிறார்கள்; செல்வத்திற்குத் தகுதியற்றவன் செல்வத்தை அடையமாட்டான்; ஆதித்யர்கள் அவனைச் செல்வத்திற்குக் கொண்டு செல்கிறார்கள். அக்னியைச் சேர்த்தும் ஒளிராதவனுக்கு, அந்த ஆதித்யன் தன் ஒளியை அளிக்கிறார்; ஆதித்ய இட்டங்களை வைக்கும்போது, அந்த ஆதித்யனே இவனிடம் ஒளியை வைக்கிறார்; அந்த ஆதித்யன் தேவர்களுக்கு ஒளிர்வது போல, இவன் மனிதர்களுக்கு ஒளிர்கிறான். நெய் இட்டங்களை வைக்கிறார்; நெய்யே அக்னியின் விருப்பமான இடம்; விருப்பமான இடத்தாலேயே அவரை நிறைவு செய்கிறார்; மேலும் தேஜஸ்ஸால் சுற்றிலும் வைக்கிறார்; சுற்றிவளைக்கப்படாத தேஜஸ்ஸை அவரிடம் வைக்கிறார். பிரஜாபதி அக்னியைச் சேர்த்தார்; அவர் புகழால் குறைந்தார்; அவர் இந்தப் புகழ் தரும் இட்டங்களைக் கண்டார்; அவற்றை வைத்தார்; அவற்றால் தன் ஆத்மாவில் புகழை வைத்தார். புகழ் தரும் இட்டங்களை வைக்கும்போது, யஜமானன் அவற்றால் தன் ஆத்மாவில் புகழை வைக்கிறார். ஐந்து இட்டங்களை வைக்கிறார்; மனிதன் ஐந்து பகுதிகள் கொண்டவன்; மனிதன் எவ்வளவு பெரியவனோ அவ்வளவில் புகழை வைக்கிறார். ^AI

The gods and the demons were engaged in conflict. The gods were fewer and the demons were more numerous. The gods saw these bricks and placed them. With the words 'You are the increaser,' they became more numerous. With 'You are the widener through plants and herbs,' they won this world. With 'You are the eastern,' they won the eastern direction. With 'You are the upward,' they won that world. With 'You are the dweller in the atmosphere,' they sat in the atmosphere and won the atmosphere. Thereupon the gods became [victorious] and the demons were cast down. For one who places these, he becomes greater, he wins these worlds, he becomes [prosperous] by himself, and his enemy is cast down. With the words 'You are the dweller in the waters, you are the dweller on the falcon,' he says this; this is the form of Agni; by form he confines Agni. With the words 'I establish you in the wealth of the earth,' he says this; by these he makes these worlds full of wealth for him. He places the life-giving bricks; he places life itself in him. With the words 'O Agni, whatever is your dear name that is far,' he says this; this is the dear abode of Agni; he obtains his dear abode. With the words 'Come here, let us unite,' he says this; he encloses them; he surrounds them. With the words 'Agni is also among the five peoples,' he says this; this Agni is the five-peopled one, who is the five-layered one; therefore it should be brought thus. He places the seasonal bricks; this is the dear abode of the seasons; by the seasonal bricks he obtains the dear abode of the seasons. With the words 'Well-measured,' he says this; the year is well-measured; he obtains the dear abode of the year. ^AI

தேவர்களும் அசுரர்களும் போரிடத் தொடங்கினர். தேவர்கள் சிறியவர்களாக இருந்தனர்; அசுரர்கள் பெரியவர்களாக இருந்தனர். அந்தத் தேவர்கள் இந்த இஷ்டகைகளைக் கண்டு அவற்றை நிறுவினர். 'நீ பெரியவனாக்குபவன்' என்று கூறி, அவர்கள் பெரியவர்களாயினர். 'நீ மரங்களாலும் மூலிகைகளாலும் விரிவாக்குபவன்' என்று கூறி, இந்தப் பூமியை வென்றனர். 'நீ கிழக்கு நோக்கியவள்' என்று கூறி, கிழக்குத் திசையை வென்றனர். 'நீ உயர்ந்தவள்' என்று கூறி, அந்த ஆகாயத்தை வென்றனர். 'நீ ஆகாயத்தில் அமர்பவள்' என்று கூறி, ஆகாயத்தில் அமர்ந்து, ஆகாயத்தை வென்றனர். அதனால் தேவர்கள் வெற்றி பெற்றனர்; அசுரர்கள் தோற்றனர். எவருடைய இந்த உபதிகைகள் நிறுவப்படுகின்றனவோ, அவர் மேலும் பெரியவராகிறார்; இந்த உலகங்களை வெல்கிறார்; தன்னால் வளமானவராகிறார்; அவருடைய எதிரி தோற்றுப் போகிறார். 'நீ நீரில் அமர்பவள்' என்றும், 'நீ பருந்தில் அமர்பவள்' என்றும் கூறுகிறார். இது அக்னியின் வடிவம்; வடிவத்தால் அக்னியை அடைகிறார். 'பூமியின் செல்வத்தில் உன்னை அமர்த்துகிறேன்' என்று கூறுகிறார்; இவற்றால் இந்த உலகங்களைச் செல்வம் உள்ளவையாக ஆக்குகிறார். 'ஆயுள் தரும்' என்பவற்றை நிறுவுகிறார்; ஆயுளையே நிறுவுகிறார்; தன்னில் ஆயுளை வைக்கிறார். 'அக்னே, உனக்கு யாது தொலைவில் உள்ள இதயம் எனும் பெயர்' என்று கூறுகிறார்; இது அக்னியின் அன்பான இடம்; அவருடைய அன்பான இடத்தை அடைகிறார். 'இருவரும் இங்கே வாருங்கள்; சேர்ந்து கொள்வோம்' என்று கூறுகிறார்; அதனால் அவரைச் சுற்றி வேலி அமைக்கிறார். 'ஐந்து மக்களிடையேயும் அக்னி எரியும்' என்று கூறுகிறார்; ஐந்து அடுக்குகள் கொண்ட அக்னியே ஐந்து மக்களிடையே உள்ள அக்னி; ஆகவே அதை அவ்வாறே கொணர்ந்து நிறுவ வேண்டும். 'பருவங்களின் அன்பான இடம்' என்பவற்றை நிறுவுகிறார்; பருவங்களின் அன்பான இடத்தை அடைகிறார். 'நல்ல ஒற்றுமை' என்று கூறுகிறார்; ஆண்டே நல்ல ஒற்றுமை; ஆண்டின் அன்பான இடத்தை அடைகிறார். ^AI

(They became — indeed life-breath — the seasonal offerings — twenty-six) (Section 11) Prajapati's eye swelled; that fell away; that became the horse. Because it swelled (ashvayat), that is the horseness of the horse. The gods restored it by means of the horse-sacrifice. This one makes everything his own who sacrifices with the horse-sacrifice; he becomes everything. This is the atonement for everything, the remedy for everything; by this the gods crossed over all evil; by this they also crossed over the killing of a Brahmin. He crosses over, he crosses over all evil, he crosses over the killing of a Brahmin, who sacrifices with the horse-sacrifice, and who knows it thus. Further, that eye of Prajapati swelled; therefore they cut the horse on the north side, and other animals on the south side. The post is of vetasa reed; the horse has its origin in water, and the vetasa reed is born in water; he establishes it in its own origin. The Stoma is the Chatushtoma; the horse's thigh-bone broke; the gods restored it by means of the Chatushtoma; because the Stoma is the Chatushtoma, it is for the completeness of the horse. ^AI

பிரஜாபதியின் கண் நோயுற்றது; அது வெளியே விழுந்தது; அது குதிரையாயிற்று. கண் நோயுற்றதால் குதிரைக்குக் குதிரைத்தன்மை உண்டாயிற்று. தேவர்கள் அஸ்வமேத யாகத்தால் அதை மீட்டு நிலைநிறுத்தினர். எவன் அஸ்வமேத யாகம் செய்கிறானோ அவன் பிரஜாபதியை முழுமையாக்குகிறான்; எல்லாமாகிறான். இது எல்லாவற்றிற்கும் பிராயச்சித்தம், எல்லாவற்றிற்கும் மருந்து. இதனால் தேவர்கள் எல்லாப் பாவத்தையும் கடந்தனர்; இதனால் பிரம்மஹத்தி தோஷத்தையும் கடந்தனர். எவன் அஸ்வமேத யாகம் செய்கிறானோ, எவன் இதை இவ்வாறு அறிகிறானோ அவன் எல்லாப் பாவத்தையும் கடக்கிறான்; பிரம்மஹத்தியையும் கடக்கிறான். பிரஜாபதியின் கண் நோயுற்றது வடக்குப் பக்கம்; ஆதலால் குதிரையை வடக்குப் பக்கத்தில் கட்டுகிறார்கள்; மற்ற பசுக்களுக்குத் தெற்குப் பக்கம். வெண்கட்டப் பாத்திரம் நீரில் பிறந்தது; குதிரை நீரில் பிறந்தது; வெண்கட்டு நீரில் பிறந்தது; தன் இடத்திலேயே அதை நிலைநிறுத்துகிறான். சதுஷ்டோமம் ஸ்தோமம் ஆகிறது. குதிரையின் தொடையிலிருந்து சரடு விழுந்தது; தேவர்கள் சதுஷ்டோமத்தால் அதை மீட்டு நிலைநிறுத்தினர். சதுஷ்டோமம் ஸ்தோமம் ஆவது குதிரையின் முழுமைக்காக. ^AI

(Uthsannayajna — Indra and Agni — the gods indeed — with the eye — the Stomas — Agni's portion — of Agni — the born ones of Agni — 'the ray' — with those seated in heaven — the metres — from all — the rain-giving — the gods and Asuras, the lesser — of Prajapati the eye — twelve) (Uthsannayajna — the gods indeed — whose — having a head — with those seated in heaven — indeed by them — thirty-eight) ^AI

உத்சன்னயஜ்ஞன்: இந்திராக்கினிகள்; தேவர்கள் நட்சத்திரத் தொகுதிகள்; அக்னியின் பங்கு; அக்னியே ஜாதங்கள்; கதிர் என்று; நாகசத் தேவர்களால்; சந்தங்கள்; எல்லாவற்றிற்கும்; மழை பொழியும்; தேவாசுரர்கள் குறைந்தவர்கள்; பிரஜாபதியின் கண்; பன்னிரண்டு. உத்சன்னயஜ்ஞன்: தேவர்கள்; எவனுடைய முக்யவதி; நாகசத் தேவர்களால்; அவற்றால்; நாற்பத்தெட்டு. ^AI

Hari Om. Here ends the third Prashna of the fifth Kanda of the Krishna Yajurveda Taittiriya Samhita. ^AI

ஹரி ஓம். கிருஷ்ண யஜுர்வேதீய தைத்திரீய சம்ஹிதையின் ஐந்தாம் காண்டத்தில் மூன்றாம் பிரசினம் நிறைவுற்றது. ^AI